Hvad Er Mod Og Hvordan Opnås Det

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

Blandt alle folkene på vores planet menes det, at en mand ikke bliver modig af ikke at blive født med en mands biologiske egenskaber - dette er ikke nok. Mod er en særlig form for styrke, der skal opnås ved at overvinde, blive og modnes

I dag observerer imidlertid mange, der studerer spørgsmålet om mod, dets krise i det moderne samfund, hvis ikke et fald, så en meget smertefuld transformation. I denne video vil vi tale om årsagerne til maskulinitetens forfald og også forsøge at danne en køreplan for dem, der ønsker at overvinde vores unikke forhindringer og opnå mod, eller, som Iowa -indianerne kalder det, "Store Umulig."

I midten af det tyvende århundrede henledte den schweiziske psykolog Maria-Louise von Franz opmærksomheden på en alarmerende tendens: mange voksne mænd, på trods af deres biologiske modenhed, var psykologisk fastlåste på ungdomsniveau. De besatte voksnes kroppe, men deres mentale udvikling halte håbløst bagud. Von Franz kaldte dette problemet med den "evige dreng" (Puer aeternus) og foreslog, at der i den nærmeste fremtid vil være mange flere sådanne mennesker.

Desværre gik hendes forudsigelser i opfyldelse: i dag lider de fleste mænd af manglende evne til at finde deres sted i livet. Indtil vi er tredive, bor mange af os sammen med vores mor og vælger livet i et blødt og hyggeligt hjørne af en forståelig og sikker verden i stedet for at møde det ukendte, erobre nye højder og tilfredsstille vores egne ambitioner. I stedet for at skabe noget eget foretrækker mange den virtuelle verden af internetpornografi og computerspil. Mange passivt og formålsløst, uden selv at forsøge at træde deres egen vej, vandrer blandt de ting, der mod deres vilje kommer ind i deres liv.

For at forstå hvorfor dette sker, er vi nødt til at dykke ned i historien.

Vi er meget kloge, så kloge, at vi fødes næsten for tidligt, mødre er tvunget til at føde os meget tidligt, ellers ville vores store hoveder simpelthen ikke have passeret gennem fødselskanalen. På grund af dette passerer de første leveår i modsætning til andre dyr i absolut afhængighed af moderen. I denne forstand er vi unikke, men sammen med det store hoved følger særlige problemer.

I sin bog "Far" siger Luigi Zoya, at under evolution på grund af biologiske egenskaber interagerede mødre og fædre med barnet på grundlæggende forskellige måder. Fra selve fødslen er kvinden meget mere opmærksom på drengen, det er hende, der viser omsorg, starter fysisk kontakt, fodrer, overvåger følelsesmæssigt velvære og tager sig af den kommende mand. Denne intime, intime forbindelse er præget af drengens sind - moderen bliver for ham ikke kun en næringskilde, men også den, der løser alle hans problemer. På den anden side har faderens rolle, der er i stor afstand fra fødslen, altid været at give barnet ressourcer, beskyttelse, men vigtigere, retning. For at være mere præcis er en mands rolle at hjælpe drengen med at frigøre sig fra afhængighed af sin mor og opnå uafhængighed.

Selvfølgelig går piger også igennem stadiet med at blive uafhængige. Men hos piger bliver interaktion med moderen en faktor i udviklingen og ikke hæmning af personligheden. Hun vedtager adfærdslinjerne, og hun begynder selv at efterligne sin mor. Hendes forkærlighed for kvindelighed forstærkes af hendes mors indflydelse. Hun vokser organisk. Drengen på den anden side kræver en anden tilgang. Han kan ikke være tilfreds med moderens eksempel på ubestemt tid: han har brug for en mandlig figur at følge.

I de fleste kulturer rundt om i verden blev overgangen fra barndom til mod opnået under initiering af de ældste mandlige kulturbærere af maskulinitet. Kvinder fik ikke lov til at observere eller deltage i disse indledningsceremonier. I sin bog Rites and Symbols of Initiation beskriver Mircea Eliade det sådan: midt om natten forklarede ældste forklædt som guder eller dæmoner en dreng. Næste gang vil han kun se sin mor om et par måneder. Den er placeret i en mørk, dyb hule, begravet under jorden eller placeret et andet sted, der symboliserer mørke. Denne fase symboliserer døden i moderens paradis og glæderne ved et uansvarligt liv. Drengen skal komme ud af hulen eller grave sig ud af jorden, hvilket symboliserer passagen gennem en improviseret fødselskanal - genfødsel.

Efter at være blevet født på ny, falder en ung mand ikke i en omsorgsfuld mors bløde hænder, men i den hårde verden for et fornyet væsen og gennemgår en række vanskelige prøvelser i kredsen af mænd. Der er ingen mor at klage til eller et sikkert hus at gemme sig i.

Efter barndommens død og genfødsel ind i den barske verden, begynder tredje fase. De ældste forklarer drengen verdens love, taler om, hvad det vil sige at være mand, og sender ham derefter ind i skoven, så han kæmper for sin overlevelse og får en ny status - en mand. Efter at have vendt tilbage efter flere måneders hårdeste prøvelse opdager han, at han ikke længere har brug for en mors kærlighed og hendes evigt ammende bryst.

Sådanne indvielsesritualer er karakteristiske for alle folk, uden undtagelse, som har overlevet til vor tid. Dette er en nødvendig foranstaltning. Med andre ord benyttede fortidens mennesker sig ikke til så hårde metoder for sjov. De forstod, at det er muligt at overvinde infantilismen og føde en person, der er klar til at kæmpe for sit eget folks interesser, kun gennem betydelige tab og prøvelser.

På eksemplet med en sjælden nutidig biograf ser vi, hvordan en sådan transformation inspirerer. I King Arthur's Sword fortæller Guy Ritchie historien om en umoden dreng, der ikke er i stand til at kontrollere sine barndomsinstinkter. Han er bange for ansvar, han kender ikke bekymringer og er ikke i stand til at påtage sig den tunge byrde af hans skæbnesvangre andel. Derfor sender de åndelige lærere ham til det mest forfærdelige sted, til øen, hvor han efter at have udholdt pine, smerte, frygt og fortvivlelse vil forberede sig på at erobre den mest forfærdelige fjende - sig selv senere.

Dagens verden lider ifølge Eliade af fraværet af i det mindste nogle betydningsfulde initieringsritualer. Moderne drenge har ikke de samme kulturelle bærere af maskulinitet, de ældste, klar til at videregive visdom til kommende generationer. Og så falder hele vægten af denne byrde på fædrene. Det er fædrene, der i dag skal snuppe barnet fra under moderens nederdel. Men det er selvfølgelig ikke alle moderne far, der er i stand til dette. Til dette skal han selv være uafhængig - for at en teenager ønsker at gå ud i verden, skal far vise drengen ved sit eget eksempel, at der er ting i denne verden, der er værd at søge og kæmpe for, for hvilken skyld det er værd at forlade et opvarmet sted. Desværre er sådan kontakt ekstremt sjælden.

I sin bog Find vores fædre citerer Samuel Osherson en undersøgelse om, at i den vestlige verden er det kun 17% af mændene, der rapporterer om et positivt forhold til deres far i deres ungdom. I de fleste tilfælde er faderen fysisk eller følelsesmæssigt fraværende i barnets liv. Og hvis disse utrolige statistikker endda er halvt sande, så lever vi i en æra med døende maskulinitet. Unge mænd forventes at forlade deres mors liv, at de vil opgive et varmt og beskyttet liv for risiko og fare. Og alt dette uden tips og hjælp fra kloge mænd eller en far.

Selvfølgelig er det få drenge, der kan vise en sådan vilje. Som følge heraf påtager moderen sig rollen som far. Hun skal rives mellem to roller. Hendes blidhed og kærlighed ledsages af sejhed og autoritarisme. Hun beskytter samtidig sin søn og forsøger at skubbe ham ud af reden, hvilket forårsager hendes umådelige lidelse. På trods af hendes indsats viser moderen oftest overdreven forældremyndighed, hvilket skaber en afhængig, svag og manglende initiativmand. For eksempel citerer Meg Meeker i sin bog "Helten" en undersøgelse, hvorefter mødre på grund af et overdreven ønske om at beskytte, er meget dårligere til at lære deres børn at svømme end fædre, hun kan ikke gøre andet: hun tager sig af hendes barn. Kvinder styres af deres søns sikkerhed, mænd af hans uafhængighed.

En faderløs teenager, der lever under den dominerende indflydelse fra en nedladende mor, vokser op til en evig dreng med et overvældet ønske om berømmelse, styrke og mod. Han er bange for en kold og hård verden, som nægter at forstå ham og for evigt er afhængig af kvinders støtte og godkendelse. Hans ambitioner er ikke rettet mod at nå højder, men på det faktum, at hans elskede ven vil give ham et smil eller en krop. Eller som Jung skriver (Aeon. Undersøgelser om selvets symbolik):”I virkeligheden stræber han efter den beskyttende, nærende, fortryllede cirkel af moderen, for et spædbarns tilstand, frigjort fra alle bekymringer, hvori ydersiden verden bøjer forsigtigt over ham og tvinger ham endda til at opleve lykke. Ikke underligt, at den virkelige verden forsvinder ud af syne!"

Familieindflydelse og mangel på indvielsesritualer er naturligvis ikke hele historien. En ung mand går også i skole, hvor han møder børn, der er opdraget efter samme model, i denne skole bliver han lært at adlyde kvinder fra statsapparatet, og i opvæksten går han til universitetet, hvor denne adfærdslinje allerede er endelig konsolideret. Hvor ellers kan en fyr henvende sig for et godt eksempel?

Som et resultat drukner unge mennesker i sløvhed, undgår vanskeligheder og fordyber sig i en verden, hvor alt er under kontrol, hvor det først er beskyttet af moderen, derefter læreren og til sidst staten.

Men som André Gide sagde: "Mennesket kan ikke opdage nye oceaner, medmindre det har modet til at miste kysten af syne." Derfor vil vi nu tale om, hvordan man finder dette mod.

Lad os dog først se på den evige drengs psykologi. Først og fremmest mangler han beslutsomhed. Ofte tilbringer han sit liv, drukner i fantasier, går igennem hundredvis og tusinder af muligheder for potentiel succes. Von Franz kalder dette "evigt skifte". Han starter en ting, skifter derefter til en anden, derefter til en anden osv. Nogle gange ender alle ting i hans hoved uden selv at starte. Han planlægger noget hele tiden, men fortsætter aldrig fuldt ud med at opfylde sine planer. Med andre ord er den evige dreng ikke forbundet og søger ikke at forbinde sin eksistens med én ting. Udsigten til et valg, der ikke kan vendes, skræmmer ham, han kan lide at bevare status quo, indtil den rigtige beslutning kommer et sted i omverdenen. Han begrunder sin passivitet med, at tiden endnu ikke er kommet til at gøre noget, og glemmer, at det kun er ham, der bestemmer, hvornår det kommer.

Imidlertid er ikke at kunne vælge din vej kun et symptom. Hovedproblemet er, at den evige dreng ikke anser omverdenen hans opmærksomhed værdig. Han sammenligner ubevidst alle perspektiver med den paradisiske kokon for moderpleje, og selvfølgelig kan intet sammenlignes med denne vidunderlige verden. Når han sammenligner den grove virkelighed med den ideelle verden i et barns ubekymrede liv, begynder han at lede efter undskyldninger for, at denne eller den sag ikke er hans opmærksomhed værd. Og selvfølgelig finder han dem meget hurtigt. Imidlertid vil han en dag stadig stå over for et valg, og han vil enten falde i svaghedens afgrund eller begynde sin vej til mod og en højere form for væren. Denne vej er vanskelig og tornet, især for den, der går den alene, på den bliver drengen nødt til at kassere sine barndoms illusioner, acceptere virkeligheden som den er og forstå, at selv i sine mørkeste hjørner venter der guld på den, der vil finde ham. Det er op til drengen selv at organisere og gennemføre indvielsen i mod. Med andre ord skal han vokse barnet og blive en helt. I modsætning til en teenager skynder helten modigt ind i det ukendte, glæder sig over vanskeligheder og betragter frygt som et bud på sin egen storhed.

Ifølge Jung begynder heltens rejse med arbejde. Uden bevidst, disciplineret og systematisk arbejde går enorme mængder ungdomsenergi ikke ind i en produktiv kanal, men er fastlåst i et stadig umodent sind. En ung mand kolliderer med sig selv, og al denne energi finder ikke en vej ud, men intensiverer kun interne konflikter. Han argumenterer med sig selv og med verden og støder til tider aggressivitet ud over dem, der mindst fortjener det. Arbejde på den anden side bliver en form, hvor den unges naturlige aggression får sin betydning.

Arbejde er en slags anker, der kan tabes i omverdenen for at klare den indre storm. Alle, der dyrker sport, ved, hvilken ro i sindet, hvilken følelsesmæssig ro der følger os efter træning. Arbejde gør det samme, men dets indvirkning er meget dybere og mere systematisk. Hvis træningens effekt forsvinder efter et par timer, trænger arbejdet ind i sjælens fjerneste kroge og sætter sig i dem i lang tid.

I begyndelsen er det ikke ligegyldigt, hvilken slags arbejde du udfører. Pointen er endelig at gøre noget tungt, omhyggeligt og bevidst. Eller, som Anton Tjekhov sagde:”Du skal sætte dit liv under sådanne forhold, at arbejde er nødvendigt. Der kan ikke være et rent og glædeligt liv uden arbejde."

Den første ting at bekymre sig om er tilgængeligheden af arbejdskraft, ikke om du kan lide det, du laver eller ej. Arbejde bør ses som en nødvendighed, som en slags moderne, sparsom og forlænget tidsindledning. Det er værd at behandle ham med respekt, selvom du arbejder på McDonald's. Behandl arbejde som en transformationskraft med respekt værdig til en højere sag. Dette er hovedfaktoren. Tænk på det som konditionering, forberedelse, dedikation, liv i skoven. Det er ubehageligt, men nødvendigt. Den, der ser med utilfredshed og foragt på det arbejde, han skal udføre, i stedet for stolt at acceptere det som en udfordring og gøre det perfekt, forkæler sit barndoms -jeg. Han ligner en skoledreng, der ikke kan lide skolen og ikke engang ved, hvad der venter ham næste gang. Udnyt dette til at blive stærkere, til at dyrke ufølsomhed, og når tiden kommer til at gå videre, skal du gå stille væk.

Arbejde er den første stensætning i fundamentet for det, der på tværs af alle kulturer er blevet forstået som mod. For det første uafhængighed. At blive en helt begynder altid med personlig autonomi. Det er nødvendigt at minimere afhængigheden af andre mænd, men endnu vigtigere, af kvinder. Ifølge forskning foretaget af Clifford Geertz blandt marokkanske mænd er den største frygt for at blive afhængig af en stærk kvinde. David Gilmour fortæller i sin bog "Creating Courage" om Samburu -stammen, hvor hver dreng efter at have nået en vis alder besøger sin mors hus for sidste gang og aflægger en højtidelig ed om, at han ikke længere vil spise maden opnået af en kvinde, vil han ikke drikke mælk fra landsbyen. at han ikke længere har brug for moderens støtte, og at kvinderne omkring ham fra nu af vil modtage, ikke give. " Dette observeres i alle kulturer: en mand betragtes ikke som en mand, hvis han indtager mere, end han producerer. Blandt befolkningen i Mehinaku forventes en mand at vågne tidligere end andre, mens de andre stadig sover, arbejder han allerede, når forbrugerne af hans arbejdskraft bare spiser morgenmad. Blandt disse indianere betragtes dovenskab som lighed med impotens, da de er lige så sterile.

Frugterne af modigt arbejde er ikke til tilfredshed med egoistiske behov. I næsten alle kulturer går mod hånd i hånd med hjælp og støtte. Mænd giver så meget, at det kan virke som om de er selvopofrende. Gilmore skriver: “Gang på gang ser vi, at 'rigtige mænd' er dem, der giver mere, end de tager væk.

Dette er muligt på grund af det faktum, at et menneske er drevet af styrkeudviklingen, han er ivrig efter at vise sin vilje og ikke at forsyne sig med egenskaberne ved en formodet nuværende vilje. Han værdsætter processen, ikke resultatet. Han erobrer verden omkring ham ikke for at eje den, men for at transformere den og give den videre til andre i en forbedret form.

På trods af at drengen løber væk fra engagement, fra engagement og dedikation til én ting, er det præcis hvad han har brug for. Han ved, at opnåelse af mod, uanset den valgte vej, er et spørgsmål om storm, prøvelse og kamp, hans næste skridt er at sætte sin fod på denne vej. Denne sti går ad en meget stejl sti, langs hvilken hver mand snubler og falder ned. Faldet skulle dog aldrig blive et afgørende punkt for en mand, men et tegn og et kald til at indsamle al vrede, aggression og dirigere hans vilje til at nå toppen. Han skulle helt overgive sig til sagen, lære uafhængighed, generøsitet og storsind for at opnå den frihed, han så desperat ønsker.