Psykologisk Incest I Forældre-barn-relationer

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

… psyken bruger altid kroppen,

at kommunikere noget

formidle nogle oplysninger og

forhindrer dermed implementeringen

forbudte drev og ønsker.

Joyce McDougal. "Kroppens teatre"

Denne artikel er taget fra bogen "Eventyr gennem en psykoterapeuts øjne", som er forfattet sammen med Natalia Olifirovich og for nylig udgivet af forlaget Rech, Skt. Petersborg.

Foreløbige bemærkninger

I denne artikel vendte vi os til det berømte russiske folkeeventyr "Frøprinsessen" som en vellykket efter vores mening illustration af konsekvenserne af psykologisk incest mellem far og datter. Vi betragter begrebet psykologisk incest i vid forstand som en grov overtrædelse af forældrenes (eller forældrenes) grænser for barnet, manifesteret i tvang, pålæggelse af deres vilje, uvidenhed om barnets behov, tidlig seksualisering osv. i forskellige former for psykisk vold. Fokus for vores opmærksomhed er også på fænomenerne overtrædelse af psykologiske grænser, der opstår i analoge forhold i far-søn-dyaden, også præsenteret i denne fortælling i forholdet mellem fader-kongen og hans sønner.

Konsekvenserne af psykologisk incest er ikke så mærkbare og smertefulde som ved fysisk misbrug. Derudover støder psykoterapeuter ofte på forsinkede resultater af sådanne relationer: en kvindes manglende evne til at finde en passende partner, frygt for seksuelle kontakter, psykiske og fysiske helbredsproblemer osv. Således er der "i baggrunden" mere "milde" lidelser: hysterisk, masochistisk, depressiv, psykosomatisk osv. på grund af psykologisk incest mellem far og datter.

Lad os kort huske dens indhold. Kongen beslutter at gifte sig med sine sønner og inviterer dem til at vælge en brud. Den ældste kone får en drengedatter, den midterste får en handelsdatter, og den yngste får en frø. Den yngre bror er ked af det, men frøen viser sig at være en nålekvinde, en elskerinde og en skønhed. Efter at have opdaget disse dyder i sin frøkone, Ivan Tsarevich, der frygtede at miste hende, brænder frøhuden. Denne handling fører imidlertid til, at hans kone forsvinder, hvilket resulterer i, at hovedpersonen er tvunget til at befri hende fra hænderne på Koshchei den udødelige, faderen, der gjorde sin datter til en frø.

Patriarkalske verden

Denne historie er usædvanlig, fordi der ikke er en enlig mor i den. Fortællingen beskriver en patriarkalsk verden, hvor der er to faderlige figurer - zaren, faderen til Ivan Tsarevich og Koschey den udødelige, faderen til Vasilisa den vise.

I en familie med en far, mor og barn er forholdet mangefacetteret, fuld af forskellige sammenhænge, konflikter og situationer. Barnet står over for en virkelighed, hvor der er en far og en mor. Faderen ødelægger båndet mellem mor og barn og understreger derved grænserne mellem køn (mænd - kvinder) og generationer (børn - voksne), samt at barnet ikke har voksen seksualitet. Nogle gange på grund af visse omstændigheder (morens død eller hypofunktionalitet) forbliver barnet imidlertid tet-a-tet hos faderen.

Hvad er Faderens verden, hvor der ikke er nogen mor? Hvad er det særlige ved situationen, hvor dikotomien af komplementære øjeblikke "mand - kvinde" ikke præsenteres? Karakteristika for denne verden omfatter først og fremmest en stift hierarkisk relation. Alle er underordnet faderen, og han træffer beslutninger for alle.

Hver far er hovedet på sin egen verden. I hænderne på en autoritær far koncentreres en enorm mængde magt. Det er ham, der bestemmer rækkefølgen, værdisystemet, traditionerne, udvikler ritualer, sætter grænserne for hans system. I denne verden er der ikke plads til det "feminine" - sympati, forståelse, ømhed, kærlighed. Alt er underlagt én lov - Faderens ord. Den anden opfattes gennem hans funktioner, som sikrer faderverdenens ukrænkelighed.

I denne verden er der ikke plads til frihed, valg, individets behov - alt bestemmes af faderen. I begyndelsen af fortællingen kalder kongen sine sønner til ham og siger til dem:

“- Mine kære børn, I er alle i en alder nu, det er på tide, at I tænker på brude!

- For hvem skal vi, far, gifte os med?

- Og du tager en pil, tegner dine stramme buer og skyder pile i forskellige retninger. Hvor pilen falder - der og woo”.

Bemærk - ingen spørger sønnerne, om de er klar til ægteskab, om de vil giftes, om de har en brud i tankerne. Zar-faderen selv vælger og pålægger sine sønner både tiden og metoden til at finde en brud.

»Brødrene gik ud i den brede fadergård, trak deres stramme buer og affyrede.

Den ældre bror skød pilen. En pil faldt på Boyar -gården, og Boyar -datteren rejste den.

Mellembroderen skød en pil - en pil fløj til den rige købmand i gården. Opvokset sin handelsdatter.

Ivan Tsarevich skød en pil - hans pil fløj lige ind i en sumpet sump, og en frø -frø hævede den …"

Det er bemærkelsesværdigt, at faderen ignorerer aldersforskellen mellem børnene. Dette er et af kendetegnene ved et dysfunktionelt familiesystem. Den yngste søn er endnu ikke klar til ægteskab. Derfor kan processen med at finde en brud i et eventyr ses i sammenhæng med den yngre søns modstand mod sin fars vilje. På den ene side er Ivan Tsarevich ikke i stand til direkte at konfrontere sin far, på den anden side er han ikke klar til at forsvare sin position. Et kompromis mellem ens eget ønske og fars vilkårlighed er nedfældet i et mislykket resultat: både pilen flyver ind i sumpen, og bruden er en frø.

På trods af Ivans åbenlyse modstand, udtrykt i hans valg af et uegnet objekt til ægteskab, ignorerer faderen den nuværende situation og kræver opfyldelse af hans vilje: "Tag kroken, intet kan gøres!". Dette er tegn på faderens stivhed og ufleksibiliteten af de regler, han udviklede.

Ægteskab betyder en ny fase i en persons liv - stadiet af hans psykologiske og sociale modning. I eventyret genkender faderen imidlertid ikke sine sønners formelle og uformelle voksenalder og fortsætter sine prøvelser.

”Dagen efter brylluppet ringede kongen til sine sønner og sagde:

- Nå, mine kære sønner, nu er I alle tre gift. Jeg vil gerne vide, om dine koner ved, hvordan de skal bage brød. Lad dem bage mig et brød til morgen."

Lad os være opmærksomme på, at ingen mand undtagen faderen har stemmeret og ikke træffer beslutninger. Dette er en illustration af et sådant fænomen i den patriarkalske verden som et stift hierarkisk relationssystem og mangel på frihed for dem, der er i bunden af den hierarkiske stige. Beslutningstagning af en person fører uundgåeligt til infantilisering af alle andre: mangel på initiativ, interesse for livet, total underkastelse og som følge heraf depression.

Faderen fortsætter med at undertrykke alle omkring ham. For eksempel er han slet ikke ligeglad med, at svigerdøtre skal arbejde hele natten-de skal acceptere reglerne og blive tandhjul i et velkoordineret system, hvor enhver afvigelse fra reglerne straffes eller fordømmes offentligt og fuldender indsendelse godkendes.

”De ældre brødre kom også, bragte deres brød, kun de har intet at se: Boyars datters brød blev brændt, købmanden - det var rått og skævt.

Zaren tog først brødet fra den ældste prins, kiggede på det og beordrede det til at blive ført til gårdens hunde.

Tog den midterste, kiggede og sagde:

- Du vil kun spise sådan et brød af stort behov!

Turen kom til Ivan Tsarevich. Kongen tog et brød fra ham og sagde:

- Dette brød er kun på store helligdage!"

Faderen er således karakteriseret som en narcissistisk og meget kategorisk person med et sort-hvidt syn på verden: brødet kan enten "smides af hundene" (afskrivninger), eller "der er til store ferier" (idealisering).

Bemærk, at en kvinde i en patriarkalsk verden skal være modig for at overleve, tilpasse sig og få godkendelse af "alfahannen". Kun gennem hans accept kan hun indtage en "god plads" i systemet, fordi andre mænd er fuldstændigt afhængige af den ældre mandlige persons vilje-vilkårlighed.

Personlige egenskaber ved barnet til en patriarkalsk far

I en familie med en hård, autoritær, undertrykkende forælder udvikler barnet oftest, som vi bemærkede ovenfor, en depressiv karakterologi. En illustration af dette i eventyret er situationen, hvor Ivan vendte hjem til sin unge frøkone.

“Ivan Tsarevich vendte utilfreds tilbage til sine kamre og hængte hovedet under et optøjer.

- Kva -kva, Ivan Tsarevich, - siger frøfrøen, - hvorfor er du så ked af det? Eller hørte du et uvenligt ord fra din far?

- Hvordan kan jeg ikke være ked af det! - Ivan Tsarevich svarer. - Min far beordrede, at du selv skulle bage et brød om morgenen …"

N. McWilliams understreger, at "mennesker i en deprimeret tilstand retter det meste af deres negative påvirkning ikke til en anden, men til sig selv" (N. McWilliams, s. 296). Således undertrykkes hele Ivans aggression mod sin far og omdannes til auto-aggression. De dominerende forsvarsmekanismer hos deprimerede mennesker er introjektion og vender sig mod sig selv (tilbagevirkning).

Fortællingen præsenterer to muligheder for udvikling af manuskriptet.

Den første er depressiv, illustreret ved eksemplet på Ivan Tsarevichs personlighedsstruktur og adfærd. Hans stærke afhængighed af sin far manifesterer sig i at følge "toksiske" introjekter på grund af frygten for at manifestere sit eget jeg. Konsekvensen af en sådan autoritær opvækst er infantilisme, som en persons manglende evne til at vokse op og opnå frihed og autonomi. Matrixen for Ivans forhold til sin far former ikke kun hans adfærd, men bestemmer også hans tankegang og følelsesmæssige processer. På grund af angst og frygt er Ivan ikke i stand til at tænke logisk og er altid i sorg.

Den anden variant af udviklingen repræsenteres af billedet af frøprinsessen. Historien beskriver sparsomt Vasilisas liv i forældrehjemmet. Vi ved kun, at "Vasilisa den kloge er klogere og klogere end hendes far, den udødelige Koshchei, blev født, for det var han vred på hende og beordrede hende til at være frø i tre år." Her står vi igen over for en partiarkalsk verden, hvis regler blev overtrådt af datteren, der bevidst (eller ubevidst) konkurrerede med sin far. Interessant nok er vægten lagt på "hovedet" - den intellektuelle sfære, relationernes rationelle dimension. Det ser normalt ud til, at en far skal være stolt af sin datters intelligens. Ifølge plottet er han imidlertid så vred, at han driver hende ud af huset og ikke kun driver hende ud, men gør hende til en frø. Hvad forårsager hans affekt og fører til en så grusom handling? Hvorfor gør han sin datter til en frø?

Ifølge forskellige slaviske overbevisninger og myter var frøen engang en kvinde. Det er efter vores mening dette motiv, der afspejles i det analyserede eventyr. Frøen er ofte bange. Ærbødighed, respekt og forbud mod at dræbe frøer blandt mange mennesker er forbundet med legender om, at en sådan handling kan føre til frygtelige konsekvenser - sygdom, død, hævn over naturkræfterne (tørke, dårlig høst osv.). Forskellige supermagter tilskrives frøen: at helbrede, at bringe lykke til huset, forårsage regn, beskytte høsten osv.

På den anden side er frøen modbydelig, primært på grund af den fugtige, ujævne hud. Det er derfor, efter vores mening, at faderen, Koschey den udødelige, forvandlede Vasilisa den vise til en frø. Søger et svar på spørgsmålet "Hvorfor gjorde han det?" får os til at spekulere i konfliktens karakter mellem far og datter.

Det er interessant, at “Koshcheis død er ved enden af nålen, den nål er i ægget, så er ægget i anden, den and er i haren, den hare er i den smedede kiste og den kiste er på toppen af et gammelt egetræ. Og den eg vokser i en tæt skov. " Koschey gemmer sin "nål" i så mange skaller af en grund. Det ser ud til, at det er sådan, han prøver at modstå at forføre sin datter. Normalt i det virkelige liv, far, står over for vækkelse af kvindelighed i sin datter, seksualitet ubevidst følelsesmæssigt tager afstand fra hende. Disse handlinger i de pågældende forhold er imidlertid ikke effektive nok, og derfor er der brug for yderligere mekanismer for at undgå tilnærmelse. På denne måde i et eventyr er forvandlingen af en datter til en modbydelig frø, der rationaliserede denne handling: "Vasilisa den vise, klogere og klogere end hendes far, Koshchei den udødelige, blev født, for det var han vred på hende og beordrede hende at være frø i tre år. " Slutningen af citatet er interessant: "Nå, der er ikke noget at gøre, ord kan ikke rette problemer" - bevidsthed hjælper ikke, samtaler fører ikke til noget, spænding forbliver, og forvandlingen af Vasilisa til en modbydelig frø er den eneste måde for Koshchei at holde sin "nål" væk fra sin datter …

Afsky i relationer udfører først og fremmest funktionen af begrænsning, aversion, adskillelse af subjektet fra objektet. I de mest almindelige tilfælde markerer afsky en grænseoverskridelse. Hos en person med bevaret følsomhed, normalt når hans grænser overtrædes, forekommer aggression, hvilket fører til deres genoprettelse.

Meget vanskeligere er situationen, når der opstår afsky i et forhold, hvor der er kærlighed. Og her markerer det også en grænseoverskridelse, men emnet står over for to samtidigt eksisterende ambivalente følelser - kærlighed og afsky, som ingen af dem kan udtrykke fuldt ud. Kærlighed tillader ikke aggression, som skjuler afsky, og afsky blokerer kærlighed. I sådanne situationer står psykoterapeuten normalt over for en frossen følelse, som manifesterer sig i form af et symptom, oftest et psykosomatisk. [Nemirinsky]

Over for det beskrevne fænomen - omdannelsen af den smukke og intelligente Vasilisa til en frø - kan vi antage, at denne handling blev foretaget af faderen for at bygge en grænse mellem ham selv og den forførende -forførende datter for at undgå en incestuøs situation. Det ser ud til, at i denne situation er den eneste måde at holde sig væk fra din datter ved at forvandle hende til et seksuelt uinteressant, modbydeligt væsen - en frø. I virkeligheden, som vi allerede har bemærket, kan en far forvandle sin datter til en "tudse" på et symbolsk plan - kun at bemærke i hende det dårlige og modbydelige, kommunikere sarkastisk og ydmygende med hende, at ydmyge og devaluere… Med dette fænomen står datteren ofte over for begyndelsen på at blive voksen. Vi kaldte dette fænomen for en "substitution" for en far: Indtil for nylig forvandles en varm, kærlig og følsom far i et forhold til sin datter til en kræsen, stikkende, aggressiv person. Det er alle måder at undgå incest, mens du skader dit barn. I en så farlig situation er "erotisk reproduktion" naturligvis umulig: uorganiseret af sine ønsker, på ingen måde velvillig og endnu mindre generøs, afviser faderen uhøfligt sin datter og skaber i hende en følelse (og tilstand) af hans mindreværd, ubrugelighed og ekstern uattraktivitet. Konsekvensen af den beskrevne situation er mangel på datteren: hun har fortsat brug for ømhed, følelsesmæssig tilknytning fra sin far, og uden at modtage dette (i virkeligheden eller i et symbolsk mentalt rum), vil hun ikke være i stand til at vokse op og slippe af med symptomet, som også er et symbol på grænser. og et symbol på forbindelse.

Det andet mulige scenario for udvikling af begivenheder i den nuværende incestuøse situation er omdannelsen "til en frø", der blev initieret af datteren selv (som f.eks. I eventyret "Æselhud"). Hvis faren alligevel overtræder grænserne, kan datteren selv "organisere" et symptom, der forårsager afsky - en hudsygdom, overvægt, anoreksi … Derefter signalerer datteren til faderen ved at holde sig væk fra mig, ellers I: Jeg kan inficere (med eksem, psoriasis), forårsage afsky (med fedme), jeg vil snart forsvinde, jeg vil helt forlade dig, måske til en anden verden (med anoreksi) … Ikke desto mindre har barnet en længsel efter en fraværende og forsømmelig far, og symptomet er en måde at holde kontakten med ham, omend på bekostning af selvskade.

Så med en autoritær, grænseoverskridende, forførende far kan datteren organisere forsvar på en sådan måde, at den skjuler sig, løber væk fra ham fysisk og samtidig forbliver psykologisk forbundet med ham. Uanset om vi taler om reel eller psykologisk incest, fører sådanne traumer ofte (men ikke altid) til dannelsen af en dissociativ personlighed. Essensen af en dissocieret eller multipel personlighed er eksistensen af to eller flere jeg med forskellige karakteristika. Årsagen til denne lidelse er traumer af forskellige ætiologier, men oftest er det seksuelt misbrug, som opdages i 97-98% af tilfældene, når denne diagnose stilles [Putnam].

Symptom som beskyttelse

I eventyret møder vi tre Vasilisa I'er. I den første hypostase fremstår hun som en intelligent og smuk pige. For eksempel er hendes optræden ved festen vejledende:”En vogn kørte op til verandaen, og Vasilisa den vise kom ud af den - hun skinner selv som en klar sol. Alle undrer sig over hende, beundrer hende, de kan ikke sige ord fra overraskelse. Heltinden fremtræder i billedet af Vasilisa den vise og kendetegnes ved en ekstrem grad af aktivitet: hun bager brød om natten, væver tæpper, mister ikke optimismen i krisesituationer. Faktisk er hun altid i en aktiv, energisk, endda manisk tilstand, fungerer adaptivt, når hun opfylder anmodninger og opgaver, det vil sige, at hun fungerer som en fuldstændig tilstrækkelig selvforsynende person.

Da frøprinsessen, heltinden beroliger i grunden sin mand, får ham til at sove som et barn, eskorterer Ivan Tsarevich til sin far, overbeviser ham om rigtigheden af visse handlinger … Bemærk, at hun som frø falder både bogstaveligt og billedligt.: og kvaliteten af dens funktioner, dens identitet ændrer sig. Hvis hun i billedet af Vasilisa er aktiv og energisk, beder hun som frø kun Ivan om noget eller forsøger at berolige og trøste ham. Det kan antages, at det er i denne tilstand af hende, at den infantile og umodne ægtemand Ivan passer hende som en ideel partner, ligesom hun i øvrigt passer til sin mand. Som frøprinsessen har heltinden altså brug for en partner, der ville give hende status, husly og minimal beskyttelse.

Af interesse er fænomenet overgangen fra Vasilisa den smukke til frøen og tilbage. Det ser ud til, at Vasilisa optræder i en sikkerhedssituation. Normalt sover hendes mand eller er fraværende på dette tidspunkt. Heltinden møder imidlertid sin mands tilgang i form af en frø. Det kan antages, at det er svært og skræmmende for hende at være alene med en mand i form af en smuk pige - det er meget lettere at opleve denne oplevelse i form af en frø, som ingen griber ind som kvinde. Frøhud beskytter Vasilisa mod grænseoverskridelser og overdreven opmærksomhed fra mænd.

Det tredje jeg som Vasilisa opstår, efter at Ivan har forbrændt frøhuden. Faktisk begår Ivan Tsarevich gentagen traumatisering: ved at brænde hans hud invaderer han uforskammet sin kones personlige rum. Det ser ud til, at for Ivan et uudholdeligt møde med, at hans kone er en smuk, fri, modig og energisk kvinde. Et destruktivt angreb på konens grænser er en måde at håndtere din forvirring, misundelse og aggression på. Ivan konsulterer ikke sin kone, spørger ikke, om det, han skal gøre, er rigtigt - han i hemmelighed, som et barn,”tog et øjeblik og løb hjem. Jeg fandt frøskindet og brændte det på bålet.

Hud er både et symbol på grænser og selve grænsen mellem mennesket og verden. Ivan, der brænder sin hud, fungerer som en uduelig psykoterapeut - forsøger at arbejde direkte med symptomet. Men som du ved, har symptomet altid en beskyttende funktion. Efter at have brændt huden og symboliseret et direkte angreb på symptomet, er klienten - Vasilisa - fuldstændig uorganiseret og fejljusteret. Hun siger til sin mand:”Åh, Ivan Tsarevich, hvad har du gjort! Hvis du havde ventet tre dage mere, havde jeg været din for altid. Og nu, farvel, se efter mig til de fjerne lande, de fjerne hav, i det tredive rige, i solsikkestaten, ved Koshchei den udødelige. Når du slider tre par jernstøvler, mens du gnaver tre jernbrød - først da finder du mig …"

Det er interessant, at efter dette Vasilisa optræder i den tredje hypostase: hun "blev til en hvid svane og fløj ud af vinduet." Efter vores mening symboliserer denne transformation Vasilisas overgang fra et psykosomatisk beskyttelsesniveau til et psykotisk niveau, hvilket er i overensstemmelse med det velkendte koncept om en to-echelon-forsvarslinje af A. Mitscherlich. I overensstemmelse med dette koncept udvikler den psykosomatiske proces sig i følgende rækkefølge:

• På den første fase forsøger en person at klare konflikten hovedsageligt ved hjælp af psykiske midler på det psykosociale niveau (neurotisk forsvarslinje):
• brug af de sædvanlige midler til social (interpersonel) interaktion;
• ved hjælp af beskyttelsesmekanismer og copping -strategier;
• gennem neurotiske symptomer og neurotisk personlighedsudvikling.
• I det tilfælde, hvor den første (neurotiske) forsvarslinje ikke virker, og personen ikke kun kan klare mentale midler, er forsvaret af den anden echelon forbundet - somatisering (psykosomatisk forsvarslinje).
• Den tredje forsvarslinje, som blev introduceret af moderne psykoanalytikere (O. Kernberg), aktualiseres, når den anden (psykosomatiske forsvarslinje) ikke virker eller ødelægges. Forsvaret for den tredje echelon er psykotisk symptomdannelse.

Det er efter vores mening Vasilisas psykotiske reaktion, der i eventyret er symboliseret ved "afgang" fra den hvide svane. Fuglen er ikke "jordet", den er i kontakt med en anden virkelighed end en person og endda en frø. Ødelæggelsen af den anden forsvarsklasse komplicerer terapeutens opgaver: nu skal han, ligesom Ivan, "slide tre par jernstøvler", "gnave tre jernbrød" … virkelige psykoterapeutiske situationer fører til et psykotisk sammenbrud af klienten eller til udseendet af et andet, mere alvorligt symptom.

Terapi som genopretning af hele selvet

Det er rimeligt at sige, at psykologisk incest ikke altid fører til sådanne traumatiske konsekvenser. Bestemmelse af enhver lidelse ud fra en række miljømæssige og intrapersonlige faktorer bestemmer mange muligheder for at reagere på den samme situation. I terapien kan vi møde både med succes "udnyttet" på grund af handlingen af modne forsvarsmekanismer for traumatisk oplevelse af klienter og med psykosomatisering, med multipel personlighedsforstyrrelse og endda med psykotiske manifestationer.

Den type klienter, der bad om hjælp, beskrevet af os på baggrund af ovenstående eventyr, har det mest udtalte psykosomatiske symptom: smerter, kropslige ændringer, dysfunktion i kroppen osv. I en eventyrsituation er et sådant symptom udseendet af Vasilisa den smukke, der vises i form af en frø. Det er symptomet, der udfører signalfunktionen, der er den mest markante markør for personlighedsforstyrrelse. Mange terapeuter ignorerer imidlertid, at et symptom også er en markør for systemisk nød. Hvis vi kun fokuserer vores opmærksomhed på et symptom eller symptomatiske manifestationer, forsømmer vi årsagerne og betingelserne for deres forekomst samt de funktioner, de udfører for en given klient.

Opstår i et bestemt forhold, er et symptom en konverteret, transformeret kontaktform. Dette fænomen er især karakteristisk for brudte forældre-barn-relationer, hvor både barnets kærlighed til den voksne og den dramatiske historie om deres forhold, fuld af vrede, skyld, harme, skam, trængsel … ikke modtager bekræftelse på hendes erotiske tiltrækningskraft og betydning, befinder hun sig "i en sump". Men det første, der fanger dit øje, er ikke Vasilisas oplevelser, ikke hendes adfærd, men netop symptomet udtrykt i eventyret gennem billedet af en modbydelig frø.

I terapi er klientens symptom normalt i spidsen for det første møde. Oplevelser, følelser dukker ikke op, de "fryser" i symptomet. På samme tid er terapeutens særlige kunst at genkende symptomens sprog, at forstå, hvad den symptomatiske manifestation signalerer, og at finde en passende verbal form til det, at "dechifrere" sit budskab, give mulighed for at manifestere følelserne frosset i symptomet.

Lad os gå tilbage til eventyret igen. Ivan Tsarevichs første uafhængige handling, infantil og tankeløs, er et hurtigt angreb på et symptom, hvorefter frøen blev efterladt uden symptomhud, sårbar, åben og genskadet. Da symptomet udfører kontaktens funktion, fører dets hurtige ødelæggelse til umuligheden af kontakt - med terapeuten, tidligere erfaring, betydningsfuldt objekt … Dette kan føre til ødelæggelse af psykosomatisk forsvar og fremkomst af psykotisk forsvar. Dets aktualisering fører til fordybelse i traumatiske oplevelser på et tidspunkt, hvor klienten stadig ikke har ressourcer nok til at genopleve og behandle dem. I den analyserede fortælling løber Vasilisa faktisk "væk fra sin mand" og vender tilbage til sin far og til hendes tidligere incestuøse forhold. Det er indlysende, at for at kunne "helbrede" heltinden er der brug for meget mere indsats.

Et symptom, som vi allerede har bemærket, er en markør for et brudt forhold til et væsentligt objekt. Bag hvert symptom er der altid en ægte Anden og oplevelsen af et mislykket forhold til ham. Oftere end ikke er denne Anden en person fra kredsen af mennesker, der refererer til klienten. Arbejde med et symptom forudsætter, at det indgår i en bredere kontekst - sammenhængen i interpersonelle relationer, hvor det opstod. Yderligere uddybning tager sigte på at tydeliggøre og transformere forholdet til objektet, der deltog i dannelsen af symptomet: "Du tog det ikke på, det var ikke for dig at tage det af!" … I psykoterapi er der forskellige måder at "møde" klienten og udarbejde et forhold til en så vigtig Anden: at arbejde med en tom stol, bruge symbolske objekter-substitutter, monodrama, psykodrama, fantasi … Terapeutens opgave kl. denne fase er at aktualisere den tidligere traumatiske oplevelse og give den ny mening, placering i en anden kontekst baseret på princippet om miljøvenlighed af det, der sker for klienten.

Ivans første forsøg som psykoterapeut viste sig, som vi allerede har bemærket, utilstrækkelig, uprofessionel og ikke-økologisk for Vasilisa. Dette er et naturligt resultat i terapien, hvor specialisten har til formål hurtigt at "slippe af" med symptomet. Symptomet er opstået i et specifikt forhold, og dets transformation kan kun forekomme i et forhold, for eksempel med en terapeut eller med en støttende elsket, der er følsom og forstående. I et forhold mellem terapeut og klient er det ikke altid muligt at undgå fejl på grund af gode intentioner. Fremkomsten af flere og flere teknikker, teknikker, teknologier inden for psykoterapi, der sigter mod en hurtig effekt og "helbredelse", skaber ofte en illusion om let arbejde med et symptom fra en specialist. Efter at have været fascineret og foretaget en aktiv aggressiv handling for at "fjerne" symptomet, står terapeuten ofte over for en forværring af klientens tilstand. I en sådan situation er det vigtigt at indse dine fejl og vende tilbage til det punkt, hvor arbejdet begyndte. Klientens opvækst i et terapeutisk forhold er en proces ledsaget af kriser på "overgangspunkter". Disse ændringer er ofte baseret på et paradoks: det er accept af den Anden, som han er, og ikke et angreb på hans "mangler", der er betingelsen for hans forandring [Beisser]. En illustration er Ivans adfærd, som viste sig at være ødelæggende for hans kone. Han accepterer ikke, hvad der er, og prøver at ændre Vasilisa ved at brænde frøhuden, hvilket fører til triste konsekvenser. Imidlertid førte erkendelsen af fejl til det faktum, at yderligere handlinger fra Ivan Tsarevich for at redde sin kone fra Koshcheis fangenskab viste sig at være effektive, men ikke enkle. Dette kan forventes i den "ikke-eventyrlige" psykoterapeutiske situation at arbejde med et symptom.

De tests, der opstod i fortællingen, skaber betingelser for Ivans psykologiske modning. Han begår den første virkelig voksne, mandlige handling - han går for at redde sin kvinde.”Ivan Tsarevich solede. Han klædte sig ud, tog en bue og pile, tog jernstøvler på, lagde tre jernbrød i rygsækken og gik på udkig efter sin kone, Vasilisa den kloge. For at gøre dette måtte han bruge meget tid og kræfter og ty til støtte fra andre. Der er assistenter i fortællingen, uden hvem det ville have været svært for Ivan Tsarevich selv at klare denne opgave. Terapeut kan også ses som symbolske indre objekter for terapeuten, som han skal møde for at blive næret af deres magt.

Det mest interessante i denne sammenhæng er efter vores mening Ivans møde med den ældste. Den ældste symboliserer den indre kloge del af Ivan, der vender sig til, hvilket hjælper ham med at frigøre sig fra kodeafhængige forhold til sin far og "rive fra sin fars hænder" sin kone Vasilisa. Det er den indre visdom, der er, hvad psykoterapeuten har brug for til komplekst og sart arbejde, både med et psykosomatisk symptom og med konsekvenserne af seksuelt misbrug. Kun ved at opnå evnen til at blive en "forælder til mig selv" kan terapeuten støtte klientens frigivelse fra forældrenes traumer og introjekters fangenskab.

Lad os notere endnu et aspekt af fortællingen, som indeholder et eksempel på at vokse op, et eksempel på hvordan et menneske bliver et menneske. Det viser mekanismen for den normale (uafhængige) måde at erhverve mandlig identitet: gennem præstationer, gennem muligheden for at finde en klog far i sig selv … Hvis dette ikke sker, er der to muligheder - enten at forblive afhængig af din rigtige far, eller for at fortsætte kampen med ham, som kendetegner det modafhængige resultat. I eventyret vælger Ivan den tredje mulighed - han retter al sin energi på ikke at afklare forholdet til sin far, men til sin symbolske rival - faren til hans kone Vasilisa.

Denne opgave er ikke enkel - hustruens fars autoritet er enorm:”I lang tid tog han sin vej gennem de tætte skove, i sumpen i sumpelmen og kom til sidst til Koscheev -eg. Den eg står, dens top hviler mod skyerne, spreder sine rødder i hundrede verst i jorden, dækkede den røde sol med grene”. Den magtfulde, enorme, overvældende far eksisterer ikke nødvendigvis i virkeligheden, men derimod på et symbolsk plan. I et eventyr skal Ivan Tsarevich således ikke kun og ikke så meget kæmpe med et reelt ydre objekt (konens far), men med sit ideelle indre billede af en far. Psykologisk incest danner et indviklet sammenflettet kodeafhængigt forhold mellem far og datter. Og her skal en mand stå over for en vanskelig opgave - at vinde konkurrencen fra sin kones far. At dræbe Koshchei den udødelige for en mand betyder at dræbe eller erstatte og ideelt set overgå billedet af en far i en piges hjerte. Ellers er hun i fare og forbliver "gift" med sin far, og han - for at være en sekundær mand i hendes liv.

Hvis en mand formår at afvise sin kone fra sin fars magt, har han en reel chance for at blive en virkelig nær person og en "fuldgyldig" mand for hende. For at gøre dette skal han ofte udføre mange forskellige "bedrifter" med det formål at "komme ud" fra fangenskabet i det tidligere forhold med minimale tab, dannelse af en vilje til at se andre mænd og et bevidst valg af ham (og nogle gange en anden) som en passende partner. Hvis det lykkes en mand at befri en kvinde fra sin fars fangenskab, har hun energi og ressourcer til at opbygge relationer med ham på et andet, mere modent niveau: "Ivan Tsarevich, det lykkedes dig at finde mig, nu vil jeg være din for det hele århundrede!"Sådanne ord er tegn på en kvindes parathed til at investere i parforhold uden at flygte til tidligere destruktive kontakter, til psykose, til psykosomatisering og andre uproduktive måder at organisere sit liv på.

For en kvinde er den analyserede situation heller ikke let. Hun skal "blive fortryllet" af sin kommende mand, hans mandlige handlinger (i eventyret, det er Ivan's bedrifter), og også begå et symbolsk forræderi mod sin far. Kun et sådant resultat af begivenheder bidrager til genoprettelsen af hendes integritet, "frigørelse" af hende som kvinde, et møde med hendes kvindelige identitet og åbner mulighed for nye kontakter og møder med andre mænd.

I en terapeutisk kontekst betyder det aktualisering af terapeutens visdom, en afslappet rejse ind i den psykosomatiske klients historie, identifikation af symptomens “adressat”, opbygning af kontakt med ham på symbolsk niveau for at blive opmærksom på følelserne og behov blokeret i disse relationer. En sådan historie kan være dramatisk, kompleks og forvirrende, fuld af smerte, skam, afsky, kærlighed og had. Terapeutens opgave er omhyggeligt og omhyggeligt at guide klienten gennem historien om sine transformationer, gennem "sumpede sumpe", gennem "tætte skove" til større indre frihed og harmoni. Nægtelse af et direkte angreb på et symptom indebærer et langt arbejde med en detaljeret analyse, både af de forskellige sammenhænge i klientens forhold og hans måder at opbygge kontakt på. En god løsning for klienten ville være at bygge en ny fortælling, en ny historie om sit liv, en ny holdning til klienten til symptomet, til den Anden og til sig selv som en unik, anderledes person.

For ikke -indbyggere er det muligt at konsultere artiklens forfatter via internettet.