Kroppen Som En Manifestation Af Skyggen

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

[Oversat af JOHN P. CONGER, 'THE BODY AS SHADOW' fra Meeting the Shadow: The Hidden Power of the Dark Side of Human Nature]

”Vi kan ikke lide at se på vores skyggesider, derfor er mange mennesker i vores civiliserede samfund, der har mistet deres skygge, mistet deres tredje dimension, og sammen med dette tab er kroppen som regel tabt. Kroppen er en tvivlsom ven, fordi den gør ting, som vi ikke altid kan lide; mange af disse ting har at gøre med, at kroppen selv legemliggør egoets skyggeaspekter. Nogle gange er det som et skelet i et skab, som alle naturligt gerne vil af med. Faktisk kan kroppen blive skyggerummet, da det afspejler den tragiske historie om, hvordan kilden til spontanitet, energi og vitalitet engang blev ødelagt og afvist, hvilket resulterede i, at kroppen blev til et dødt objekt. Det rationelle sejr opnås på bekostning af mere primitiv og naturlig vitalitet. De, der kan læse kroppen, ser spor af afviste dele i den, som udtrykker det, vi ikke tør tale om, og viser vores nuværende og tidligere frygt. I betragtning af kroppen som en manifestation af skyggen kan man hovedsageligt tale om kroppen som en manifestation af karakter. Kroppen er som et bundt af bundet energi, ukendt og ubrugt, bevidstløs og utilgængelig.

Strengt taget repræsenterer skyggen en undertrykt eller nægtet del af vores Ego og indeholder alt, hvad vi ikke kan acceptere i os selv. Vores krop, skjult under tøj, udtrykker meget ofte præcis det, vi bevidst benægter. Ved at præsentere os selv for andre, ønsker vi ikke at vise, at vi er vrede, ængstelige, triste eller begrænsede, at vi oplever en depression, eller at vi har brug for noget. Tilbage i 1912 skrev Jung: "Vi må indrømme, at den kristne tradition, med særlig vægt på den åndelige komponent, fuldstændig devaluerer den fysiske side af mennesket og derfor skaber en slags regnbue og karikeret billede af menneskelige natur." I et foredrag, som Jung holdt i 1935 i England, hvor han talte om de generelle principper i sin teori, nævnte han også undervejs, hvordan skyggesiden kan manifestere sig gennem kroppen:”Vi kan ikke lide at se på vores skyggesider derfor mange mennesker i vores civiliserede samfund, der mistede deres skygge, mistede deres tredje dimension, og med dette tab er kroppen som regel tabt. Kroppen er en tvivlsom ven, fordi den gør ting, som vi ikke altid kan lide; mange af disse ting har at gøre med, at kroppen selv legemliggør egoets skyggeaspekter. Nogle gange er det som et skelet i et skab, som alle naturligt gerne vil af med."

Faktisk kan kroppen blive skyggerummet, da det afspejler den tragiske historie om, hvordan kilden til spontanitet, energi og vitalitet engang blev ødelagt og afvist, hvilket resulterede i, at kroppen blev til et dødt objekt. Det rationelle sejr opnås på bekostning af mere primitiv og naturlig vitalitet. De, der kan læse kroppen, ser spor af afviste dele i den, som udtrykker det, vi ikke tør tale om, og viser vores nuværende og tidligere frygt. I betragtning af kroppen som en manifestation af skyggen kan man hovedsageligt tale om kroppen som en manifestation af karakter. Kroppen er som et bundt af bundet energi, ukendt og ubrugt, bevidstløs og utilgængelig.

Selvom Jung selv var en aktiv, høj, velbygget mand, talte han ikke særlig meget om kroppen. Da han byggede sit tårn i Bollingen, vendte han tilbage til en mere primitiv livsstil - han tog selv vand fra en brønd og huggede selv træ. Hans fysiske styrke, spontanitet og charme indikerede, at han var i overensstemmelse med sin krop. Fra flere af hans afslappede udsagn kan man drage en konklusion om hans holdning til kroppen, som svarede til ideerne fra Wilhelm Reich, men var mere løsrevet, mere metaforisk.

Rige lærte os at observere og arbejde med kroppen; han talte direkte og konkret. Han betragtede sind og krop som "funktionelt identiske."Reich arbejdede med psyken som et udtryk for det kropslige og tilbød et strålende alternativ til det komplekse analytiske system af wienske psykoanalytikere, der i det mindste i de tidlige dage ikke lagde særlig vægt på kropslige manifestationer i analysen. Rige var af natur selvhævdende, noget hård, ikke særlig tolerant over for det metafysiske, litterære sinds spil. Han var en videnskabsmand og baserede sin tro på, hvad han så, idet han indtog en uforsonlig stilling i forhold til alt "mystisk", som han betragtede helt fra begyndelsen og Jungs synspunkter, så snart han trådte ind i Freuds cirkel i begyndelsen af 1920'erne. Senere skrev Reich i sit værk Ether, God and the Devil (1949):”Funktionel identitet som et princip for studiet af orgonomisk funktionalisme har aldrig modtaget et så strålende udtryk som i det psykiske og somatiske enhed, følelser og ophidselse, fornemmelser og stimuli. Denne enhed eller identitet som et grundlæggende livsprincip udelukker en gang for alle enhver transcendentalisme eller endda enhver autonomi af følelser."

Jung var tværtimod påvirket af Kants teori, der førte ham først og fremmest til at studere psyken som et videnskabeligt fænomen, empirisk, ikke kun begrænset af viden, der kan hentes fra virkeligheden. I sit essay On the Nature of the Psyche skrev Jung:”Da psyke og stof er indeholdt i den samme verden og i øvrigt er i kontinuerlig kontakt med hinanden og i sidste ende er baseret på ufattelige, transcendentale faktorer, er det ikke kun muligt, men det er endda meget sandsynligt, at psyke og stof er to forskellige aspekter af det samme fænomen."

Selvom der er slående ligheder mellem Reich og Jungs ideer, er deres tilgange radikalt forskellige. Reich og Jung talte hverken til hinanden, korresponderede eller kommunikerede slet ikke. Kun et par bemærkninger fra Reich indikerer, at han var klar over Jungs eksistens, og hans mening om Jung virker temmelig forudindtaget og overfladisk. På den anden side er der ikke omtale af Reich i Jungs skrifter. Men både Reich og Jung vendte sig igen og igen til Freud for at sammenligne deres ideer med Freuds. På denne uventede måde er det muligt at etablere et forhold mellem teorierne om Reich og Jung.

I en artikel, han skrev i 1939, sammenlignede Jung Shadow med Freuds begreb om det ubevidste. "Skyggen," sagde han, "svarer til det 'personlige', det ubevidste (hvilket svarer til Freuds begreb om det ubevidste)." I forordet til den tredje udgave af The Psychology of the Masses and Fascism, som han skrev i august 1942, skrev Reich, at hans koncept om et "lag af perverterede sekundære drev" var i overensstemmelse med Freuds begreb om det ubevidste. Reich forklarede, at fascisme opstod fra det andet lag af den biopsykiske struktur, som omfatter tre niveauer, der fungerer autonomt. "Tilbageholdenhed, høflighed, medfølelse, ansvar, samvittighedsfuldhed er karakteristisk for det overfladiske niveau af den gennemsnitlige persons personlighed." Dette overfladelag af en persons personlighed er ikke i direkte kontakt med det dybe biologiske grundlag for individualitet; den bygger på et andet, mellemliggende lag af karakter, som udelukkende består af impulser af grusomhed, sadisme, vellyst, grådighed og misundelse. Dette lag repræsenterer det freudianske "ubevidste" eller "det, der undertrykkes."

Da Skyggen i Jungs forståelse og det "sekundære lag" i Reichs terminologi svarer til begrebet Freuds "ubevidste", kan vi genkende eksistensen af i det mindste en meget omtrentlig forbindelse mellem de to teorier. Rige så manifestationerne af det sekundære lag i kroppen i stive, kroniske muskelklemmer, der tjener som et forsvar mod mulig angreb både indefra og udefra. Sådanne klemmer bliver en slags dødbolt, der forhindrer energi i at strømme frit i den berørte krop. Rige arbejdede direkte med den kropslige "rustning" og frigjorde derved det fortrængte materiale. Således manifesterer skyggeaspektet af kroppen sig i skabelsen af denne form for rustning.

I Hans Christian Andersens eventyr "Skyggen" formår skyggen at afbryde forbindelsen til sin ejer, videnskabsmanden. Forskeren formår at klare denne situation, han udvikler en ny, noget mere beskeden skygge. Flere år senere møder han sin tidligere skygge, som er blevet rig og velstående. Når man skal giftes med en prinsesse, har skyggen frækhed til at forsøge at ansætte sin tidligere ejer som sin egen skygge. Videnskabsmanden ønsker at afsløre sin skygge, men den smarte skygge gjorde det sådan, at han blev fængslet og overbeviste sin brud om, at hendes skygge var blevet gal, så det simpelthen var at fjerne den person, der truer hans kærlighed fra stien. Denne fortælling fortæller os, hvordan de mørke og afviste aspekter af egoet kan finde en helt uforudsigelig og uforudsete måde at forene og præsentere sig selv på en så stærk måde, gribe magten og fuldstændigt ændre magtbalancen. Fra Reichs synspunkt fortæller denne fortælling, hvordan nøjagtigt rustning dannes.

I den mest generelle forstand repræsenterer kroppen som en skygge kroppen som en rustning, der udtrykker det, der er blevet undertrykt fra egoet. Vi kan også antage, at Jungs personlighedsbegreb svarer til Reichs “første lag”. Lad os citere dette fragment igen: "Tilbageholdenhed, høflighed, medfølelse, ansvar, samvittighedsfuldhed er karakteristisk for det overfladiske niveau af den gennemsnitlige persons personlighed." Jung skrev:”En persona er et komplekst system af relationer mellem individuel bevidsthed og samfund, en slags skræddersyet maske, som på den ene side blev skabt for at gøre et vist indtryk på andre og på den anden side for at skjule personlighedens sande natur.

Selvom Persona i Jungs forståelse fungerer på en mere kompleks måde end det "første lag" i Riget, kan det erkendes, at der er en vis lighed mellem de to begreber. Jung så i Persona funktionen med at skabe en balance mellem det bevidste og det ubevidste, en kompenserende funktion. Jo mere en person spiller rollen som en stærk person i den ydre verden, jo mere intens feminin svaghed er i hans indre verden. Jo mindre han indrømmer sine feminine aspekter i sin bevidsthed, jo mere sandsynligt er det, at han vil projektere en primitiv anima udenfor eller vil blive udsat for pludselige humørsvingninger, paranoia og hysteri. Reich havde en tendens til at betragte overfladelaget som irrelevant, mens Jung lagde særlig vægt på dette samspil mellem vores sociale maske og vores indre liv.

For Reich var vejen til det menneskelige grundlag at udfordre det sekundære skyggelag. Spændingen i kroppen blev et slags signal for Reich, der angiver rustningens placering og angiver punktet for passage til det dybe lag. "På dette grundlag er en person under gunstige forhold normalt en oprigtig, hårdtarbejdende, samarbejdsvillig, kærlig og, hvis den er motiveret nok, hader skabning." Jung så skyggen som en integreret del af den naturlige natur, der ligger til grund for Guds billede i den menneskelige psyke. Den mørke side giver os mulighed for at se den nægtede del af en persons liv. Men for Rige er ondskab en patologisk manifestation, der fjerner vital energi og forhindrer manifestation af en persons spontane, biologiske grundlag. Djævelen når aldrig et dybt niveau, men er udførelsen af et begrænset sekundært lag.

Efter mange års arbejde begyndte Reich at dele Freuds terapeutiske fortvivlelse. Han forsøgte at befri mennesker fra rustningen på samfundsplan gennem oplysning og på individuelt niveau i personlig terapi. Hans trelags model genkender ikke værdien af materialet i det sekundære lag, hvilket er næsten umuligt at fjerne helt. I dag erkendes det af praktiserende specialister, at alle uden undtagelse på en eller anden måde har brug for en form for beskyttelse i form af rustning. Målet med terapien er ikke så meget at slippe af med rustninger som at øge fleksibiliteten i brugen af forsvarsmekanismer og bevidstheden om deres valg.

Selvom det biologiske rustningskoncept er velegnet til at arbejde med kroppen på niveau med afblokerende energi, understreger Shadow som en funktionel ækvivalent på det psykiske niveau dets alsidighed og er velegnet til at beskrive kroppens psykologiske funktion. I skyggen er kræfter, der er blevet afvist. Skyggen kan ikke fjernes helt, ligesom det er umuligt helt og uigenkaldeligt at afvise den. Skyggen skal tilegnes og integreres, samtidig med at vi erkender, at vi aldrig kan tæmme nogen af dens dybe kernedele. Skyggen indeholder ikke kun "afskum" i vores bevidste liv, men også vores primitive, udifferentierede livskræfter, der er vigtige for vores fremtid, hvorigennem vi lærer at forstå os selv bedre og blive stærkere, modstå spændinger skabt af modsætninger.