Psykologisk Transformation, Den Symbolske Betydning Af Dåbsritualet Og Dets Individuelle Elementer Til Analyse Af Mentale Processer

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

Formålet med omhyggeligt designet ritualer er at adskille personen fra den tidligere eksistensfase.

og hjælpe ham med at overføre psykisk energi til den næste fase i livet.

Carl Gustav Jung

Ordet "dåb" i den originale kilde lyder som "dåb" og betyder "dypning" eller "total nedsænkning". Mirchi Eliada skriver: “… Allerede ap. Paulus udstyrede dåbens sakrament med symbolik, arkaisk i sin struktur: i det rituelle ritual sker død og opstandelse, den nye fødsel af Ap. Paulus siger også, at man ved dåben finder forsoning af modsætninger:”der er ingen slave, ingen fri; der er ingen mand eller kvinde “(Galaterne 3:28). Med andre ord får den person, der modtager dåb, den oprindelige tilstand af androgyni og androgyni - et gammelt og allestedsnærværende symbolsk udtryk for menneskelig perfektion …"

Fra disse ord fra M. Eliade kan man se, at nadveren selv fik betydningen af ikke kun en transformerende, men også en integrerende karakter. Som allerede bemærket, kom ritualet med fuldstændig nedsænkning i vand med henblik på fornyelse, genfødsel, fra oldtiden og var kendt længe før Johannes Døberen. Det blev praktiseret af både hedninger og jøder (dyppet ned i mikvah). For eksempel nedsænkede en romersk patricier, der skaffede sig en slave for sig selv, fuldstændigt i vand, og derefter gav han ham et nyt navn som tegn på fuldstændig tilhørsforhold til ham selv. Også her kan du huske det hellige hinduistiske ritual om at bade i Ganges.

I alkymi kan et sådant begreb som alkymisk transmutation tages som en analog af dåb. Transmutation er omdannelse af bly til guld eller omdannelse af kviksølv til en filosofens sten; symbolsk handler det om at transformere og tale på det jugiske sprog, omdanne den uperfekte menneskelige psyke til enheden mellem Gud-mennesket, det vil sige at finde selvet. Store handlinger begynder med Nigredo -scenen, bogstaveligt talt "sort", denne fase kan psykologisk svare til en krisetilstand, desorientering, ødelæggelse af tidligere idealer og langvarig depression.

Dernæst kommer Albedo bogstaveligt talt "hvid" - en tilstand af renselse, dåb, lys. På et psykologisk plan kan dette symbolisere regressionsprocessen, en tilbagevenden til uroboros tilstand. Det vil sige, for at transformere og integrere dele af psyken, er vi nødt til at kaste hovedet i det ubevidste (i analytisk psykologi er det sædvanligt at betragte vand som et af de ubevidste symboler).

Den sidste fase af transmutation i Rubedo alkymi, bogstaveligt talt "rødme", er den fjerde fase af den alkymiske handling, som består i at opnå en oplyst bevidsthed, fusionere ånd og stof, skabe en filosof sten.

M.-L. von Franz nævner i sin bog "At slippe af med hekseri i eventyr" badning som det første motiv til at slippe af med hekseri. Hun skriver, at der i mange eventyr er en karakter - en svoret eller forhekset person (mand eller kvinde), der skal gøre onde gerninger, men han kan slippe af med den magi, der er pålagt ham ved at tage en dukkert et sted. Jeg vil her fremhæve følgende symboler på dåben: vand, en form, der indeholder et vandkar, en cirkel, et kryds.

Vand

Det vides, at omkring 71% af Jordens overflade er dækket af vand, og vand er af afgørende betydning for skabelse og vedligeholdelse af liv på Jorden, i den kemiske struktur af levende organismer, i dannelsen af klima og vejr. Og det var i vandet, at de første primitive levende organismer dukkede op, og først efter lang tid i udviklingsprocessen mestrede bakterier og cyanobakterier jorden og dannede et lag frugtbar jord på den, der skabte biosfære. Det vil sige, at liv er født af vandet, ligesom en mor føder sit barn, ligesom bevidstheden fremgår af de ubevidstes store vidder i processen med dannelsen af psyken. Det er vand, der afslører for os betydningen af dåb og er det ældste symbol. Vand refererer til symbolikken i det ubevidste, og midlertidig nedsænkning i vand synes at have en analogi med nedsænkning i det ubevidste.

M-L. von Franz skriver: “… I mange drømme sammenlignes den analytiske proces med at tage et bad, og selve analysen sammenlignes ofte med vask eller badning. Badning er forbundet med forstærkning eller med en psykologisk holdning, der sigter mod at genoprette komplekset i dens indledende fylde, og …"

Vi støder på symbolet på vand som et transformerende og integrerende symbol i en fortælling som Ivan Tsarevich og den grå ulv. Lad os huske episoden af eventyret, hvor ulven finder Ivan Tsarevich død og beslutter at genoplive ham med dødt og levende vand, som kragen bringer ham. Ivan Tsarevichs død og opstandelse er et symbol på psykens transformation med et nyt bevidsthedsniveau. Et andet eksempel på vandets transformerende egenskaber er Peter Ershovs eventyr "Den lille pukkelhest", nemlig den sidste episode af eventyret, hvor Ivan hopper først i mælk, derefter i kogende vand og koldt vand, og som et resultat bliver Ivan til en smuk mand.

Form, der indeholder vandbeholder

Naturfartøjer, der indeholder vand - oceaner, have, floder, søer, grundvand, kilder - de har alle en bestemt form, der kan fyldes med indhold. I sit værk The Great Mother giver Erich Neumann følgende lighed: Kvinde = krop = kar = verden. Han mener, at dette er grundformlen for den menneskelige fase, hvor det feminine hersker over det maskuline, det ubevidste over egoet og bevidstheden.

M.-L. von Franz bemærker:”… fartøjet eller beholderen er kirkens barm, livmoders barm, og derfor har det visse feminine moderlige kvaliteter. Og da et fartøj er et reservoir til opbevaring af væske, fremstillet af menneskelige hænder, er det forbundet med bevidsthedens funktion. Et fartøj betegner et begreb eller en måde at forstå …"

Dåbsfonten kan også ses som en "barsel", hvor alle i første omgang er symbolsk druknet og derefter født. Det vides, at de i kristendommens tidlige stadier fordybede sig i døbefonten, som var meget større end den er nu, og i mange kirker blev dåbene opført i en separat bygning på sit eget fundament, som var en cirkel.

En cirkel

I det ortodokse dåbsritual, efter nogle tidligere begivenheder, udfører præsten krisning og går derefter sammen med den døbt person og hans faddere tre gange rundt om døbefonten som et tegn på evighed. Skrifttypen omgås og skitserer en cirkel. Ideen om en magisk cirkel var kendt i oldtiden, en cirkel blev trukket rundt om alt, hvad de vil beskytte mod fjendtlige påvirkninger og forsvinden, som de vil forhindre. Den magiske cirkel er en arkaisk idé og findes ofte i folklore. For eksempel, når en person leder efter en skat og vil grave den op på et eller andet sted, tegner han en magisk cirkel omkring sig selv for at beskytte sig selv mod djævelen. Her husker jeg N. V. Gogol Viys arbejde og episoden, da Thomas i frygt skitserer en cirkel omkring sig selv med kridt for at beskytte sig mod et hekses lig.

I oldtiden, da byens fundament blev lagt, var det sædvanligt at udføre et omvejsritual eller en omvej omkring det for at beskytte alle inden for denne cirkel. “… På sanskrit betyder ordet mandala en cirkel indskrevet i en firkant. I midten af cirklen er en gud eller et symbol på guddommelig energi. Symbolet på mandalaen, cirklen, bærer i sig selv betydningen af et helligt sted, der beskytter midten. Og dette symbol er et af de vigtigste motiver i objektiveringen af ubevidste billeder. Dette er et middel til at beskytte midten af personligheden mod at udsætte den for ydre og udefra …”- skrev CG Jung. I dåbsritualet, set fra min synsvinkel, kan gå rundt i skrifttypen symbolisere den sidste fase af dannelsen af psyken, opnåelsen af integritet, individuering og selviskhed.

Kryds

Korsfæstelse var en almindelig henrettelsesmetode i det gamle Rom, lånt fra kartagerne - efterkommere af de fønikiske kolonister. Normalt blev røvere dømt til døden på korset. Ordet kryds har mange variationer. Det engelske ord "kors" kommer fra det latinske "crux", der betyder "et træ, galge eller andre træudførelsesinstrumenter", og verbet "cruciare" betyder "at torturere, at torturere".

I Transformationens symboler skriver CG Jung: “… Det vides, at træer længe har spillet en vigtig rolle i alle kulturer og myter. I egyptiske myter findes billeder og billeder af et træ overalt - som et arketypisk sted for en mytisk fødsel. Ofte er træet afbildet som en gudinde, der giver mad …”. Det vil sige, her fungerer træet som et symbol på hunnen, moderen, der giver mad, fødsel. Og videre: “… Ofte kan du på malerierne af kunstnere se billedet af Kristus ikke på det sædvanlige kors, men korsfæstet på et træ. Et typisk mytisk træ er paradisets træ eller Livets træ, som er tilstrækkeligt bekræftet af både babyloniske og jødiske kilder, i førkristne myter møder vi det i form af Attis-fyrretræet, i træet eller træerne i Mithra. Billedet af Attis hængte fra et fyrretræ, de hængte Marsyas, der blev tema for mange kunstneriske billeder af Odins hængning, Drenwegerman -ofrene ved at hænge, hele rækken af de hængte guder - alt dette lærer os, at korsfæstelsen af Kristus på korset er på ingen måde noget unikt i mytologien. I denne billedverden er Kristi kors både Livets Træ og Dødens Træ, en kiste. Og hvis vi endnu en gang husker, at træet hovedsageligt er et kvinde, et mors symbol, så kan vi forstå den mytologiske betydning af denne form for begravelse - den afdøde føres tilbage til moderen til genfødsel. Korset er et symbol på mange sider, og dets vigtigste betydning er meningen med livets og moderens træ …”.

Hvis vi i det ideelle tilfælde betragter processen med den jungianske analyse som en måde at individualisere psyke, person, søgen efter og erhvervelse af selvligheden, så vil jeg gerne bemærke, at den allerførste session er begyndelsen på et globalt dåbsritual, hvis formål er individuering, langsom nedsænkning i det ubevidste vand, og hver efterfølgende session er en analog til et dåbsritual, der varer 50 minutter, efter hver session forlader vi kontoret, hvor dette nadver fandt sted, fornyet, selvom det ikke var så meget, at vores ego-bevidsthed ville bemærke det, men alligevel ændrede sig.

“… Mennesker, der har analyseret i lang tid, behøver ikke at analysere hver drøm i samme detaljer som i begyndelsen af processen. En omtale er nok for dem; analogt med dette er skikken at drysse de troende med helligt vand (asperges). Dette ritual erstatter fordybelse i døbefonten, hvilket ikke er en særlig behagelig procedure set ud fra et æstetisk synspunkt …”skriver Maria-Louise von Franz.