Bastardingen Af "psykoanalyse" I Begrebet "modoverførsel"

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

"Fremskridt"

I processen med det, der almindeligvis kaldes "udviklingen af psykoanalysen", var begrebet "modoverførsel" fast forankret blandt de vigtigste teoretiske bestemmelser og dannede grundlaget for den moderne teknik til at udføre proceduren. Sammen med mange andre begreber, der er blevet nøglen over tid, skylder psykoanalysen fremkomsten af dette så vidunderlige arbejdsredskab til de særligt hengivne efterfølgere af dets grundlæggerarbejde - mennesker, der ikke kun har viet deres liv til en omhyggelig undersøgelse af Freuds værker, men også at påtage sig byrden for yderligere fremskridt langs de vanskelige planlagte veje. Det menes, at takket være de mest talentfulde følgere undergik psykoanalysen evolution, og i sin progressive udvikling nåede de højder, der var utilgængelige for tanken om dens grundlægger. Og det er ikke overraskende, for "eleverne skal vokse deres lærere", og nu er der ikke noget at gøre ved, at "gamle Freud selvfølgelig var et geni, men han forstod stadig ikke meget," og vi, viser den nødvendige andel af respektfuld overbærenhed, "har ret til deres synspunkt", da "psykoanalyse er alt andet end overholdelse af arkaiske dogmer."

Kild

Begrebet "modoverførsel" blev imidlertid opfundet af Freud selv og findes i to af hans værker [1]. Betydningen af en kort omtale af "modoverførsel" reduceres til to punkter: 1) det angår analytikerens "ubevidste følelser"; 2) det er en hindring for analyse. Takket være den overlevende korrespondance fra 1909 med Jung [2] og Ferenczi [3] kendes de omstændigheder, under hvilke Freud første gang brugte dette udtryk. Det drejer sig om Jungs forhold til Sabine Spielrein, hvor Freud klart ser analytikerens utilladelige følelsesmæssige involvering udefra, og omtrent samtidig bemærker han indflydelsen af sit eget følelsesmæssige engagement på Ferenczis analyse.

Denne iagttagelses væsentlige rolle er uden tvivl, da spørgsmålet om egne følelser altid opstår i hver analytikers praksis som en af de første og mest foruroligende. Men hvorfor var Freud så lidt opmærksom på dette spørgsmål? Og i hvilken forstand skal vi forstå hans anbefaling om at "overvinde" modoverførsel?

Genfødsel og modifikatio

I lang tid tiltrak begrebet "modoverførsel" ikke megen opmærksomhed fra analytikere. Alvorlig interesse og aktiv konceptualisering blusser op takket være fremkomsten og udviklingen af det, der almindeligvis kaldes den "psykoanalytiske tradition for objektrelationer" (selvom den allerførste tilgang til denne teori klart viser dens terapeutiske orientering, og den forbliver kun dybt forvirret over den årsager til dens stædige tilslutning til dets tilhængere til betydningen "psykoanalyse"). Det er almindeligt accepteret, at en ny æra med "modoverførsel" [4] begyndte i begyndelsen af 1950, da P. Heimann og H. Rucker næsten samtidigt udgav værker, hvor modoverførsel først blev foreslået, netop som et arbejdsredskab, der tjente som grundlaget for yderligere aktiv diskussion, som fortsætter den dag i dag [5].

Takket være det førnævnte pars indsats blev Freuds ideer "krydset" og "forfinet", hvilket resulterede i, hvad der i daglig tale kaldes "en blanding af en bulldog med et næsehorn" eller simpelthen en bastard [6], eller i mere neutral udtryk, en ny sammensætning det koncept, der passer bedst til virkeligheden i analytisk praksis. Begrundelsen nedenfor lader klargøringen af talrige forfatteres bidrag til genfødslen og udviklingen af denne skabelse til side, da alle teorier om "modoverførsel" med al deres mangfoldighed i første omgang er præget af en fælles defekt i fortolkningen af Freuds tanke. Ideen med denne tekst er at sammenligne nogle af bestemmelserne i den originale freudianske teori med en teknisk tilgang baseret på begrebet "modoverførsel" i dets grundlæggende træk, der blev sat i begyndelsen af 1950, og som har bevaret sin relevans for denne dag.

Kort sagt og uden at gå i strid med detaljerne, er den moderne doktrin om "modoverførsel" baseret på to konceptuelle punkter: 1) "det ubevidstes wi-fi"; 2) den sanselige sfære. Det vil sige, at det menes, at en specialists følelser, der opstår i processen med proceduren, kan tjene som en kilde til viden om patienten, da der er etableret en forbindelse mellem de to på det ubevidste niveau derfor fra side af specialisten er det ikke korrekt at undertrykke følelser, men at kontrollere og være opmærksom på denne meget sensuelle sfære [7]. Toppen af moderne konceptualisering af denne teori er formuleret i den forstand, at selvfølgelig ikke alle følelser, der opstår hos en specialist, kan være forårsaget af patienten (og i dette tilfælde kaldes "modoverførsel"), men noget kan tilhøre speciallæge selv (så er det "ejer analytikerens overførsel til patienten"), og det vigtigste er evnen til at skelne førstnævnte fra sidstnævnte [8], til at "arbejde igennem" "dine følelser" i din analyse og til at bruge "modoverførsel" til at arbejde med patienten [9].

Overvej slægtsforskningen for disse to oprindelsespunkter for begrebet "modoverførsel". I begge tilfælde var det ikke uden Freud. "Wi-fi of the unconscious" synes at være baseret på rollen som den ubevidste analytiker, bemærket i værkerne om teknikken til psykoanalyse (1912-1915) og artiklen "The Unconscious" (1915) [10]. Yderligere udvikling blev udført af T. Raik, og selvom han praktisk talt ikke brugte begrebet "modoverførsel", var det hans teori om analytisk intuition, der tjente til at genoplive dette koncept - uden at underbygge overførselsmekanismen mellem analytikeren og den patient, ville en storstilet genoplivning af begrebet "modoverførsel" ikke have fundet sted. Hvad angår inddragelsen af den "sensoriske sfære", er situationen enkel: Freud selv, når han talte om modoverførsel, tydeligt påpegede relevansen af den følelsesmæssige reaktion.

Fortjenesten for P. Heimann og H. Rucker var syntesen af to ideer, faktisk foreslog de en produktiv brug af "ubevidst kommunikation", som om elementerne, der cirkulerede mellem analytikeren og patienten på dette niveau, var følelser. Det menes, at således i udviklingen af begrebet "modoverførsel" som sådan gentager vejen til Freuds udvikling af begrebet "overførsel", når der fra modstandsfaktoren blev "overførsel" genovervejet med hensyn til dets nyttig anvendelighed. Men mens Freud "fri flydende opmærksomhed" [11] gælder strengt for tålmodig tale, den moderne psykoanalytiker, bevæbnet med et moderne koncept, har travlt med sine egne associationer på skærmen mod overførsel, det vil sige, at han er engageret i egne følelser [12]men ikke med patientens ord.

Freu

Men siden hvornår er følelser blevet et område for psykoanalytisk forskning? Og hvorfor pludselig den eneste og mest primitive model for at forstå det ubevidste som en beholder, proppet med øjnene, som en pose kartofler, med følelser og lidenskaber, har slået rod i teorien? Det ser ud til, at den magiske effekt af en velkendt metafor for den syende gryde [13] var nok til at fange læsernes fantasi og for evigt fordreje forståelsen af hele det freudianske initiativ. Hvorimod logikken ikke er underlagt den mystiske forbandelse, forbliver en simpel tanke indlysende: "essensen af følelsen er, at den opleves, det vil sige, at den bliver kendt for bevidstheden" [14] - det, der er relateret til det ubevidste, er noget andet.

I den del af teksten, hvorfra dette citat er citeret [15], stiller Freud spørgsmålet: "Er der ubevidste følelser?" "Påvirker", men ikke om "følelse". Sondringen mellem disse to udtryk er afgørende."Følelse" i Freuds tekster er et hjælpende og forbigående begreb, mens "affekt" er det mest komplekse analytiske begreb [16], der virkelig er forbundet med det "ubevidste". Men med den "ubevidste", som Freud aldrig ophører med at udvikle i en strengt strukturel logisk dimension, hvortil en eller anden "sanseoplevelse" har et meget indirekte forhold.

Fra begyndelsen præsenterer Freud det psykiske apparat som en "skrivemaskine", en enhed til "omskrivning" af tegn på vejen fra opfattelse til bevidsthed [17]. Indholdet af det ubevidste udtrykkes bestemt i form af "tanker" og "repræsentationer" i ethvert metapsykologisk arbejde. I enhver anden tekst af Freud, når man konceptualiserer det "ubevidste", kan man ikke finde støtte til dataene fra den "sanselige sfære" [18]; enhver episode af praksis præsenteret af grundlæggeren af psykoanalysen er baseret på arbejde i sprogets dimension. Hvor Freud sjældent stammer om følelser [19], for eksempel når han taler om "modoverførsel", og dette begreb har faktisk at gøre med analytikerens følelsesmæssige reaktioner, som naturligvis opstår, og ingen argumenterer med dette, men det burde blive afklaret, om "modoverførsel" har nogen relation til emnet for den ubevidste, der foretager analysen.

Lacan

Begrebet "emne" optrådte i denne tekst af den grund, at der kan findes en klar forståelse af sansens rolle i teorien om Lacan [20], der flyttede tilbage til Freud, det vil sige i den modsatte retning af udviklingen og udviklingen af moderne psykoanalyse. Pladsen for begrebet "modoverførsel" i en sådan psykoanalytisk praksis, der er baseret på Freuds opdagelser, kan bestemmes takket være et enkelt punkt, som Lacan ihærdigt understregede i løbet af de første år af sine seminarer. Det handler om sondringen mellem registre over det imaginære og det symbolske. Ved at forstå denne forskel er det muligt at præcisere, hvad Freud sagde uden at tale om "modoverførsel".

Lacan omarbejdede konstant begrebet "emne", men altid i forbindelse med det ubevidste, som en effekt af sprog. Lacans emne betegnes i første omgang som værende i et forhold til en stor Anden, som enten repræsenteres af et andet emne eller af et sted, hvor talen dannes og formuleres på forhånd [21]. Disse relationer opretholdes af registeret over det symbolske, hvor emnet for det ubevidste manifesterer sig på ytringshandlens niveau - i det ubevidstes formationer som symptomer, drømme, fejlagtige handlinger og skarphed, det vil sige, hvor det er et spørgsmål om enestående manifestationer af begær, der seksuelt seksualiseres i dets væsen. Registeret over det symbolske hviler på den primære svigt af menneskelig ekstra-naturlig (psyko) seksualitet. Registeret over det symbolske definerer en måde med unik, uforudsigelig intersubjektiv interaktion og gentagelse i betydningen at producere nyhed [22].

Registeret over det imaginære er derimod orienteret af logikken om universalitet, lighed og gengivelse af det, der allerede er kendt. Her udføres syntesefunktionen, forening omkring billedet af en ideel form, som spiller en væsentlig rolle i dannelsen af dit eget jeg. Konkurrent. Sådan opstår ambivalensen af en sådan inter-objekt-interaktion med en lille anden, som med ens eget lighed. Under disse forhold vises alle de kendte rasende lidenskaber og følelser. Og også, det er i dette register, at mekanismerne for imaginære betydninger af spejling og gensidig opfattelse er placeret, såvel som modeller, analogier og algoritmer, det vil sige alt, hvad der defineres og udføres typisk, ifølge en model.

Det er klart, at "modoverførslen" i koordinaterne til Lacans teori helt og holdent skyldes registret over det imaginære [23], mens "overførslen" [24] er helt og fuldstændigt [25] af registeret over det symboliske [26]. Det er ikke svært at spore, hvor præcist Lacan holder sig til Freuds tanke, når han bemærker, at 1) overførsel ikke er en gengivelsessituation i lighedens logik, men er en gentagelse i nyhed [27]; 2) overførslen er ikke forbundet med patientens adfærd og følelser, men kun med tale, eller rettere sagt med det, der er på den anden side af hans tale, med det Lacan kalder "fuld tale" [28].

Generelt, hvad Freud kaldte "modoverførsel", kaldte Lacan allerede på det første seminar "refraktioner af overførslen inden for det imaginære" [29], og definerede således klart dette koncepts sted i psykoanalysens teori og praksis. En specialist, der arbejder med en patient på niveauet for inter-objekt-interaktion, beskæftiger sig med en objekt-lighed i sit eget selv, og i denne dimension kan man virkelig antage den etablerede Wi-Fi-forbindelse og betydningen af medvirken i sansesfæren og adfærdsreaktioner. Denne holdning påvirker grundlæggende praksisens art [30], som uundgåeligt og pålideligt afhænger af forslagsproceduren med alle de efterfølgende imaginære terapeutiske virkninger. Kun her insisterer Freuds psykoanalyse helt fra begyndelsen på at fastholde en anden position, der er uforenelig med hypnose og analytikerens personlighed [31]. Psykoanalysens etik understøtter subjektets unikke karakter, kulturen i ikke-kendskab til undertrykkende modeller, skemaer og betydninger, tegn på idealet og normen [32] [33].

I praksi

Spørgsmålet om, hvordan analytikeren håndterer sine egne følelser, er dog stadig på dagsordenen. Freud siger: "Modoverførslen skal overvindes." Det veludviklede koncept for "modoverførsel" i stor skala, som er relevant i dag, forstår at overvinde i den forstand at udvikle en specialists kompetence, så han bliver en mere følsom operatør af sin sansekreds, ved, hvordan man "arbejder igennem", skelne og kontrollere sine følelser og vokser sit "analytiske ego", og bragte ved hjælp af sine associationer patienten ud af det ubevidstes mørke til bevidsthedens lys [34].

Lacan, i forståelsen af den foreskrevne "overvinde", følger sin maksim, det vil sige ønske, hans tanke er som følger: analytikeren dannes som sådan, når lysten til at analysere bliver mere lyst til at vise personlige og sanselige reaktioner [35]. Så længe specialisten er af større interesse, et spørgsmål eller et problem inden for det imaginære område, så længe han forbliver fanget af sine egne "narcissistiske mirages" [36], er det ikke nødvendigt at tale om begyndelsen på psykoanalysen inden for rammerne af en session eller et liv eller en æra.

Noter

[1] Den præsenteres for et bredt publikum i åbningstalen på Anden International Congress of Psychoanalytic i Nürnberg og i artiklen "Perspectives of Psychoanalytic Therapy" (1910), der omhandler den "tekniske innovation": som et resultat af patientens indflydelse på hans ubevidste følelser og ikke langt fra at stille et krav, ifølge hvilket lægen skal genkende i sig selv og overvinde denne modoverførsel. Siden dengang, hvor flere mennesker begyndte at udføre psykoanalyse og dele deres oplevelser med hinanden, bemærkede vi, at enhver psykoanalytiker kun udvikler sig så meget som sine egne komplekser og interne modstande tillader ham, og derfor kræver vi, at han begynder sin aktivitet med introspektion og han løbende uddybet det, da han akkumulerede sin erfaring med at arbejde med patienter. Enhver, der ikke lykkes med en sådan introspektion, kan straks udfordre hans evne til at behandle patienter analytisk."

Desuden findes begrebet "modoverførsel" i værket "Bemærkninger om kærlighed i overførslen" (1915), hvor det karakteriseres som "erotisk".

[2] I 1909, i korrespondance med K.-G. Jung Freud skriver til sin dengang elskede studerende:”Sådanne oplevelser, selvom de er smertefulde, kan ikke undgås. Uden dem kender vi ikke det virkelige liv, og hvad vi skal forholde os til. Jeg har aldrig selv været så fanget, men jeg er kommet tæt på det mange gange og er kommet ud med besvær. Jeg tror, jeg kun blev reddet af den nådesløse nødvendighed, der drev mit arbejde, og endda det faktum, at jeg var 10 år ældre end dig, da jeg kom til psykoanalyse. De [disse oplevelser] hjælper os kun med at udvikle den tykke hud, vi har brug for, og håndtere den "modoverførsel", der i sidste ende er et konstant problem for os alle. De lærer os at rette vores egne lidenskaber mod det bedste mål”(brev dateret 7. juni 1909, citeret i (Britton, 2003)

[3] Brev fra Ferenczi af 6. oktober 1909 (til Jones, 1955-57, bind 2)

[4] I. Romanov, forfatteren til en grundig undersøgelse og samling af de vigtigste værker om emnet kontraoverførsel, kalder sin bog "The Era of Countertransference: An Anthology of Psychoanalytic Research" (2005).

[5] Tekst af Horacio Etchegoyen Modtransfer (1965)

[6] Bastard (forældet, fra udsagnsordet”at bastard, at hor”) - en nørd, uren; hos mennesker, den uægte efterkommer af en "racemæssig, ædel" forælder. Det forældede udtryk "bastard" i biologien er nu fuldstændig fortrængt af ordet "gobrid", det vil sige en krydsning mellem to dyrearter; fra en hingst og et æsel: en hinnie; fra et æsel og en hoppe, et muldyr; fra en ulv med en hund: ulv, ulvehund, snurretop; fra en ræv og en hund: rævehund, podlice; fra forskellige hunderacer: blokhoved, fra hare og hare, manchet; halv hjælper, halv rype, fra en ådselæder og en stang; halvkanarie, fra kanariefugl og siskin osv.

[7]”Min tese er, at analytikerens følelsesmæssige reaktion på patienten i den analytiske situation er et af de vigtigste redskaber i hans arbejde. Analytikerens modoverførsel er et redskab til at udforske patientens bevidstløse. " Paula Heimann. Modoverførsel (1950)

[8] "Marshall (1983) foreslog at kategorisere modoverførselsreaktioner baseret på, om de er bevidste eller ubevidste, om de er en konsekvens af patientens karakter og psykopatologi eller stammer fra uløste konflikter og terapeutens personlige erfaring."

"Hoffer (1956) var en af de første til at forsøge at ordne noget af forvirringen omkring selve udtrykket ved at skelne mellem analytikerens overførsel til patienten og modoverførsel." "Modoverførsel i psykoanalytisk psykoterapi til børn og unge", (red.) J. Cyantis, A.-M. Sandler, D. Anastasopoulos, B. Martindale (1992)

[9] Med hensyn til en sådan recept kan det antages, at forfatteren mesterligt var i stand til at undvige det "tredje slag, som psykoanalysen påførte menneskehedens narcissisme" (se Z. Freud "Forelæsninger om introduktionen til psykoanalyse", foredrag 18), da han ikke forårsager den mindste overraskelse er det faktum, at enhver "specialist" inden for det ubevidste er i stand til objektivt at vurdere og skelne processerne i hans psyke samt modtage nøjagtige data om dem i patienten på monitoren af hans sansekugle.

[10] “lægen skal kunne bruge alt, hvad der er blevet fortalt ham med henblik på fortolkning, genkendelse af det skjulte ubevidste, uden at erstatte det valg, som patienten har nægtet med sin egen censur, eller at sætte det i en formel: han skal dirigere sit eget ubevidste som for det opfattende organ til patientens bevidstløse, for at blive indstillet til analysanden på samme måde, som en telefons modtagende enhed er fastgjort til en disk. Ligesom den modtagende enhed igen konverterer elektriske svingninger, der er spændt af lydbølger, til lydbølger, så er lægens ubevidste i stand til at genoprette dette ubevidste, som bestemte patientens tanker, fra derivaterne af det ubevidste, der blev kommunikeret til ham. Z. Freuds råd til en læge i psykoanalytisk behandling (1912)

[11] Genlæsning af begyndelsen af artiklen "Råd til lægen i psykoanalytisk behandling" (1912), hvor Freud introducerer begrebet "fri flydende opmærksomhed", kan man let blive overbevist om, at det handler om, hvad der er muligt at høre og om intet andet.

[12] Dette er virkelig et fælles sted for alle teorier om "modoverførsel", for eksempel Winnicotts (1947) klassificering af modoverførselsfænomener: (1) unormale modoverførselsfølelser, der indikerer, at analytikeren har brug for en dybere personlig analyse; (2) modoverførselsfølelser forbundet med personlig erfaring og udvikling, som hver analytiker er afhængig af; (3) analytikerens virkelig objektive modoverførsel, det vil sige den kærlighed og had, som analytikeren oplever som reaktion på patientens faktiske adfærd og personlighed, baseret på objektiv observation.

[13] Tale om beskrivelsen, der kan findes i teksten "I and It" (1923), hvor Freud skriver om "instinkternes grydekedel". Faktisk refererer denne metafor til forekomsten af It i forbindelse med drifter, men den imaginære idé om det ubevidste som en lidenskabskedel er fast trådt ind i den professionelle jargon.

[14] Z. Freud. Det ubevidste (1915)

[15] Ibid, 3. afsnit "Ubevidste følelser"

[16] Nogle af Freuds udsagn giver anledning til denne forvirring, det vil sige, at han nogle gange kan læse affektens lighed til følelse, men begrebet affekt blev udsat for en meget mere rummelig udvikling. Startende med den første teori om traumer inden for rammerne af den katartiske metode i Investigations of Hysteria (1895) til de senere værker af Denial (1924) og Inhibition, symptomet på angst (1926), hvor udviklingen af dette koncept udføres på det højeste teoretiske niveau. Som følge heraf præsenteres affekt i Freuds tekster som et stigma for den primære optagelse, det vil sige som en bestemt strukturelt givet effekt, men forklares ikke på nogen måde ved at henvise til den sanselige sfære.

For at præcisere mange af hovedpunkterne i teorien om affekt kan du henvise til artiklen af Ayten Juran "The Lost Affect of Psychoanalysis" (2005)

[17] Ideen om "omskrivning" er skitseret i brev 52 til Fliess. Kort sagt, denne model for det mentale apparat modbeviser muligheden for direkte "sensorisk" opfattelse, ethvert opfattelsesmateriale kommer i første omgang ind i psyken i form af et tegn og undergår mindst 3 omskrivninger, før de når bevidsthedsniveauet. Følelser opstår ikke fra direkte opfattelse, men er et produkt af kombinationen af affekt med repræsentation i det forbevidste, men formuleres direkte som erfarne "følelser" på bevidsthedsniveau. Følelser kan endvidere undertrykkes, det vil sige overføres fra bevidstheden til det forudbevidste (for at overvinde den "anden censur"), men for at fortrænge, overføre til det ubevidste system (for at overvinde den "første censur"), kun en repræsentation løsrevet fra påvirkning er mulig. (se Z. Freud "Fortolkning af drømme" Kapitel VII (1900), "Undertrykkelse" (1915))

[18] Der er en nem måde at verificere dette på ved at læse den tilsvarende post i ordbogen om psykoanalyse af Laplanche og Pontalis "Det ubevidste"

[19] Her fra den side af tilhængerne, der er kommet videre i psykoanalysen ud over Freud, lyder et argument fra kategorien, der er charmerende i sin dybe naivitet, som:”Denne prim autoritære borgerlige i begyndelsen af forrige århundrede havde en utilstrækkeligt udviklet sensuel sfære, og det er derfor, vi, mennesker, der er mere følsomme, skal finpudse teorien”. Som svar vil jeg bare sende sådanne "psykoanalytikere" til den hyggelige havn i den jungianske tilgang, hvor de hører hjemme med sådanne argumenter.

[20] udtrykket "emne" optræder i Lacans romerske tale "The Function of the Field of Speech and Language in Psychoanalysis" (1953), og i begyndelsen af 70'erne når transformationen af dette begreb betegnelsen "parlêtre" (findes i sprog) - af A. Chernoglazov, er oversættelsen af "parlêtre" til russisk som "slovensk".

For at præcisere ovenstående er det nok at overveje det første trin i teorien om emnet, der er udpeget af matema S, før ideen om dets overstreget af signifikanten dukkede op i det 13. kapitel på det femte seminar "Formation af det ubevidste "(1957-58). Brug af begrebet "emnet for det ubevidste"

Lacan understreger i første omgang den sproglige dimension, der er relevant for Freuds psykoanalyse, i modsætning til de efterfølgende initiativer i analysen af egoet eller selvet.

”Freud åbner et nyt perspektiv foran os - et perspektiv, der revolutionerer studiet af subjektivitet. Det bliver bare tydeligt i det, at emnet ikke falder sammen med individet”J. Lacan, 1 kap. 2. seminar "I" i Freuds teori og i teknikken til psykoanalyse "(1954-55)

”Jeg vil vise dig, at Freud først i mennesket opdagede aksen og byrden for den subjektivitet, der overskrider grænserne for individuel organisation som et resultat af individuel erfaring og endda som en linje for individuel udvikling. Jeg giver dig en mulig formel for subjektivitet og definerer det som et organiseret symbolsystem, der hævder at omfatte hele oplevelsen, animere den, give den mening. Hvad er det, hvis ikke subjektivitet, vi prøver at forstå her? Ibid, 4 kap.

”Emnet udgør sig selv som handlende, som menneske, som jeg, kun fra det øjeblik det symbolske system dukker op. Og dette øjeblik er grundlæggende umuligt at udlede af nogen model for individuel strukturel selvorganisering. Med andre ord, for fødslen af et menneskeligt subjekt er det nødvendigt, at maskinen udsendes i informationsmeddelelser, den tager hensyn til, som en enhed blandt andre, og sig selv. Ibid, 4 kap.

[21] Essensen af intersubjektive relationer til den store anden er præsenteret i skema L i 2. seminar (kapitel 19), dog er den store anden som et andet emne af sekundær betydning i forhold til dens betydning af den symbolske orden, i generelt, som et "sted for tale" (se Seminar 3 "Psychoses" (1955-56) Dette citat fra Seminar 2 vil hjælpe med at tydeliggøre analytikerens position i intersubjektive forhold:

”Gennem hele analysen, under den uundværlige betingelse, at analytikerens eget selv forekommer at være fraværende, og analytikeren selv ikke fremstår som et levende spejl, men et tomt spejl, sker alt, hvad der sker mellem subjektets eget jeg (trods alt, dette er det, subjektets eget jeg, ved første øjekast taler han hele tiden) og andre. Den vellykkede analysefremgang består i den gradvise forskydning af disse relationer, som subjektet til enhver tid kan være opmærksom på på den anden side af sprogmuren som en overførsel, som han deltager i, uden at genkende sig selv i det. Disse forhold bør slet ikke begrænses, som det undertiden skrives; det er kun vigtigt, at emnet anerkender dem som sine egne på sit eget sted. Analysen består i at lade subjektet indse sit forhold ikke til analytikerens eget jeg, men til de Andre, der er hans sande, men ikke anerkendte samtalepartnere. Emnet opfordres til gradvist selv at opdage, hvilken anden han uden mistanke faktisk henvender sig til, og trin for trin at erkende eksistensen af et overførselsforhold, hvor han virkelig er, og hvor han ikke kendte sig selv før”.

[22] Dette refererer til det psykoanalytiske begreb "gentagelse", som Freud fremlagde i værket "Gentagelse, erindring, uddybning" (1909). I 2. og 11. seminarer refererer Lacan til Kierkegaards værk "Gentagelse", der skelner mellem den gamle idé om at huske som en gengivelse af det kendte, og gentagelse, hvilket kun er muligt i selve gestusen ved at producere nyhed. Denne idé hjælper Lacan med at komme tættere på at forstå princippet om gentagelse.

[23] “modoverførsel er ikke mere end en funktion af analytikerens ego, som summen af hans fordomme” J. Lacan, 1. seminar, “Freuds værker om teknikken i psykoanalysen” (1953-54), 1. kap.

[24] I det 1. seminar præciserer Lacan straks betydningen af begrebet overførsel, her er 2 citater:

”Så, det er det plan, hvor overførselsforholdet spilles ud - det afspilles omkring det symbolske forhold, uanset om det handler om dets etablering, dets fortsættelse eller dets vedligeholdelse. Overførslen kan ledsages af overlays, fremskrivninger af imaginære led, men det er i sig selv helt relateret til det symbolske forhold. Hvad følger af dette? Taleudtryk påvirker flere planer. Per definition har talen altid en række tvetydige baggrunde, der går ind i noget uudtrykkeligt, hvor talen ikke længere kan gøre sig gældende, retfærdiggør sig selv som tale. Denne anden verden har imidlertid intet at gøre med, hvad psykologi leder efter i emnet og finder i hans ansigtsudtryk, gys, spænding og alle andre følelsesmæssige talekorrelater. Faktisk ligger dette angiveligt "andre verdslige" psykologiske område helt "på denne side". Den anden verden, som vi taler om, refererer til selve dimensionen af talen. Med subjektets væsen mener vi ikke hans psykologiske egenskaber, men det, der indføres i oplevelsen af tale. Dette er den analytiske situation. " Ibid., 18 kap.

”Når vi analyserer overførslen, skal vi forstå på hvilket tidspunkt i hendes tilstedeværelse tale er fuldført. (…) På hvilket tidspunkt optræder ordet "Obertragung", overførsel, i Freuds arbejde? Det optræder ikke i Works on the Psychoanalysis Technique og ikke i forbindelse med virkelige eller forestillede og endda symbolske forhold til emnet. Det hænger ikke sammen med Doras sag og hans fejl i denne analyse - det lykkedes trods alt ikke ved egen indrømmelse at fortælle hende i tide, at hun begyndte at føle ømme følelser for ham. Og dette sker i det syvende kapitel i "Traumdeutung" med titlen "Drømmens psykologi." (…) Hvad kalder Freud "'Obertragung' '? Dette er et fænomen, siger han på grund af det faktum, at der for et eller andet undertrykt ønske om emnet ikke er nogen mulig direkte overførselsform. Dette ønske er forbudt i subjektets diskurs og kan ikke opnå anerkendelse. Hvorfor? Fordi der blandt undertrykkelseselementerne er noget, der deltager i det uudtrykkelige. Der er relationer, som ingen diskurs kan udtrykke, undtagen mellem linjerne. " Ibid, 19 kap.

[25] "Overførslen kan ledsages af overlapninger, fremskrivninger af imaginære led, men det er i sig selv fuldstændigt relateret til det symbolske forhold." Ibid., 8 kap.

[26] I det 11. seminar konceptualiseres de 4 grundlæggende begreber inden for psykoanalyse (bevidstløshed, gentagelse, overførsel og tiltrækning) i forbindelse med det symbolske og det virkelige. J. Lacan "Fire grundlæggende begreber inden for psykoanalyse" (1964)

[27] Her er Freuds ord fra forelæsning 27 i Introduktion til psykoanalyse om overførsel: "Det ville være korrekt at sige, at du ikke har at gøre med patientens tidligere sygdom, men med en nyoprettet og ombygget neurose, der har erstattet den første."

[28] Se "Funktionen af tale- og sprogfeltet i psykoanalysen" (1953)

[29] 1. seminar "Freuds værker om psykoanalysens teknik" (1953-54), kap.20

[30] Lacans første fem seminarer er fyldt med eksempler på kliniske tilfælde, hvor analytikeren begår en fejl, fordi han ikke genkender aktiveringen af lighedens logik og tolker ud fra sine egne personlige reaktioner. Især i denne vene præsenteres sagerne om Dora og en ung homoseksuel patient, hvor Freud begår den samme fejl.

[31] Freuds ord om moderne tilgange til “psykoanalytisk terapi”: “Imidlertid kan der i praksis ikke gøres noget imod, hvis en psykoterapeut kombinerer en del af analysen med en vis portion suggestiv indflydelse for at opnå synlige resultater på kortere tid, som dette, for eksempel, er nogle gange nødvendigt på hospitaler, men man kan forlange, at han selv ikke er i tvivl om, hvad han laver, og at han ved, at hans metode ikke er metoden til egentlig psykoanalyse. " Z. Freud "Råd til en læge i psykoanalytisk behandling" (1912)

[32]”De bedste tilfælde er dem, hvor de opfører sig så at sige utilsigtet, at de kan blive overrasket over enhver ændring og konstant behandle dem upartisk og uden fordomme. Den korrekte adfærd for analytikeren vil være at bevæge sig fra en mental indstilling til en anden efter behov, ikke at begrunde og ikke spekulativt, mens han analyserer, og først udsætte det opnåede materiale for mentalt syntetisk arbejde, efter at analysen er afsluttet. " Z. Freud "Råd til en læge i psykoanalytisk behandling" (1912)

[33]”af sit formål er psykoanalyse en praksis, der afhænger af, hvad der er mest specifikt og specifikt i emnet, og når Freud insisterer på dette, selv når den hævder, at i analysen af hvert specifikt tilfælde, hele den analytiske videnskab bør stilles under tvivl (…) Og analytikeren vil virkelig ikke gå denne vej, før han i sin viden er i stand til at skelne et symptom på hans uvidenhed.. "J. Lacan" Variants of Exemplary Thinking"

[34] “vi mener, at psykoterapeutens faglige rammer er at etablere en vis 'afstand' mellem lægen og patienten. Samtidig overvåger psykoanalytikeren konstant både sine egne følelser og patientens følelser, hvilket viser sig at være yderst nyttigt i udførelsen af psykoanalytisk arbejde. Arlow (1985) taler om den "analytiske holdning." Tilknyttet dette er psykoanalytikerens forestilling om "arbejdende ego" (Fliess, 1942; McLaughlin, 1981; Olinick, Polen, Grigg & Granatir, 1973). " J. Sandler, K. Dare, A. Holder, Patienten og psykoanalytikeren: Det grundlæggende i den psykoanalytiske proces (1992)

[35] Denne formel findes i Lacans 8. seminar "Transference" (1960-61)

[36] "… den ideelle betingelse for analysen, vi må erkende gennemsigtigheden af narcissismens mirages for analytikeren, hvilket er nødvendigt for at han kan få følsomhed over for den ægte tale fra en anden" J. Lacan "-varianter af eksemplarisk tænkning "(1955)

artiklen blev offentliggjort på webstedet znakperemen.ru i januar 2019