Totalitær Demokratisk Neurose Eller Fabrikken For ønsker

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

Forholdet mellem nøglebegreber

Udgangspunktet for denne undersøgelse er det ældgamle spørgsmål om betydningen af menneskelig eksistens. En obsessiv tilbagevenden til dette spørgsmål i alle epoker af menneskehedens dannelse er ikke forbundet med en eller anden mystisk faktor, der forhindrer dens endelige løsning, men først og fremmest med, at svaret på det hver gang kun kan gives på grundlag af den faktiske situation, hic et nunc. Denne situation indebærer ikke kun en persons genstandsmiljø, men også det paradigme, hvormed han nærmer sig løsningen af dette problem. I forskellige epoker, mytologi, religion, videnskab gav svaret på dette spørgsmål. I det nuværende paradigme, essensen af en person, kan hans funktion i samfundet ses ud fra lingvistik og psykologi, forenet af strukturel psykoanalyse, baseret på ideerne fra Sigmund Freud og Ferdinand de Saussure.

Overvej dog først problemet med mening som sådan. Det vides f.eks., At den biologiske betydning af et dyrs eksistens er selvbevaring og formering. Betydningen her ligger således i et bestemt mål, hvis opnåelse af visse typer aktiviteter tjener. Sidstnævnte tilskyndes til gengæld indefra af drifter eller ønsker: at stille sult og lindre seksuel spænding. Ifølge Freud er en sådan impuls en indre spænding, der stræber efter afslapning, og begær er sjælens bevægelse mod en repræsentation, som tilfredshed er forbundet med, dvs. udledning.

”Det sultne barn skriger hjælpeløst og skrubber. Situationen forbliver imidlertid uændret, da irritationen fra det indre behov ikke svarer til en øjeblikkelig skubbekraft, men til en kontinuerligt virkende kraft. En forandring kan kun komme, hvis barnet på en eller anden måde takket være hjælp udefra oplever en følelse af tilfredshed, der eliminerer indre irritation. En væsentlig del af denne oplevelse er tilstedeværelsen af en bestemt opfattelse, hvis hukommelse fra det øjeblik for altid er forbundet med erindringen om tilfredshed.

Så snart næste gang dette behov manifesterer sig nu, takket være den eksisterende forening, udløses en psykisk bevægelse, der søger at fremkalde hukommelsen om den første opfattelse, med andre ord at gengive situationen med den tidligere tilfredshed. Det er denne mentale bevægelse, vi kalder begær; den gentagne manifestation af opfattelse er opfyldelsen af begær, og den fuldstændige genoprettelse af opfattelsen af fornemmelsen af tilfredshed er den korteste vej til en sådan opfyldelse."

(Z. Freud "Fortolkning af drømme", (13; 427 - 428))

Når man læner sig op ad det psykoanalytiske paradigme, kan man skematisk repræsentere mening som et mål og en stræben efter det. I sit arbejde "Attraktioner og deres skæbner" taler Freud om dem som en attraktion og et objekt. Sidstnævnte er imidlertid ikke stift svejset: en attraktion kan ændre sit objekt (11; 104). Freuds forgænger Arthur Schopenhauer kommer spekulativt til lignende konklusioner trukket af Freud på grundlag af sin praktiske forskning, der taler om selvbevidsthed, hvis emne er begæret selv og om andre tinges bevidsthed, der indeholder former, der bestemmer den måde, tingene ser ud på, der tjener som betingelser for muligheden for deres objektive væren, dvs. deres væsen som objekter for mennesket. Selvbevidsthed som begær fylder disse former i kontakt med omverdenen (14; 202, 205).

Så på den ene side korrelerer vi begreberne "lyst" og "mening", og på den anden side forstår vi meningen som noget, der kan splittes. Desuden kan en sådan tilgang til forståelse af betydningen også gå ud over selve problemet med betydningen af menneskelig eksistens. Det kan siges, at opdeling er en karakteristisk meningsegenskab generelt. I denne sammenhæng antyder ordets betydning sig selv som et eksempel. Ifølge Ferdinand de Saussure bryder ordet som et sprogligt tegn ned i det betegnede og det betegnende (denotatum og connotatum), og begge disse lag kan skifte i forhold til hinanden (86; 156). På trods af at Freud analyserede broren til den berømte lingvist og åbenbart var bekendt med denne teori, drager han stadig ingen paralleller med den i sine værker. Med tiden, da psykoanalysen forlod den videnskabeligt-biologiske bane, Freud satte og trådte ind i den kulturelle sfære, gjorde hans tilhængere det for ham. Jacques Lacans forening af psykoanalyse og lingvistik giver anledning til en ny æra i tankens dannelse i den europæiske civilisation, strukturalismens æra.

Formulering af problemet

Nu, efter at have overvejet essensen af nøglekonceptet for os, lad os komme tættere på emnet for denne undersøgelse. Et alvorligt psykologisk problem i vores tid, som ikke kun kan udtales af specialister, men også af almindelige mennesker, er, at flere og flere mennesker klager over tabet af mening i livet og som følge heraf over apati, angst, manglende evne at nyde noget, det vil sige.e. udviser alle de symptomer, der sammen kan kombineres med udtrykket "neurasthenia" eller mere moderne - "neurotisk depression" (1; 423). Baseret på ovenstående kan vi antage, at årsagen til dette enten kan være fraværet af lyst i sig selv eller fraværet af et objekt, som dette ønske kunne rettes mod. Men hvis vi mener, at begær er en umistelig ejendom for ethvert levende væsen, da reduktion af alle belastninger til nul er en ligevægtstilstand, skal den første antagelse forkastes, og man bør vende sig til tanken om, at noget er forkert med objektet i det moderne menneskes verden. Men for at forstå afvigelsen skal du først bestemme normen. Så vi skal finde ud af, hvad dette objekt skal være. Til dette formål, lad os vende os til Jacques Lacans strukturelle psykoanalyse. Lacan, der stoler på Otto Ranks ideer, hævder, at en person er født ind i verden traumatiseret, splittet: fra ham er det, der var før fødslen, samtidig hans verden og ham selv - hans mor. Al videre menneskelig eksistens er således en stræben efter erhvervelse af den tidligere integritet. Imidlertid kan en person altid kun finde sin manglende del i den Anden, selvom han ser sig selv i spejlet (3; 219 - 224). En person er nødt til at konstruere sig selv fra objekter, der er eksterne for ham, og det er disse detaljer om konstruktøren, som verden har givet ham, og som bliver begærets ønske. Med frigivelsen af en person i det symbolske verden kan disse detaljer ikke kun være (og ikke engang så meget) objekter og andre mennesker, men også ord, tekster. Det eneste spørgsmål er, hvordan vi kan tilpasse de elementer, der er givet til os, for at forsøge at bygge noget helt; hvordan man afgør, om en bestemt idé om et objekt eller en anden person er egnet til os. Dette bringer os til problemet med ægtheden af begærets genstand. På grundlag af barnets primære, infantile seksuelle forhold til de vigtigste figurer i hans barndom udvikler han efter den endelige adskillelse af en person til kultur en bestemt cirkel af ideer om verdens fænomener, genetisk relateret til de primære objekter begær ved hjælp af mekanismer kendt af psykoanalysen. Og selvom en voksnes ønske altid er et forvrænget ønske fra et barn, dvs. flyttet fra det primære objekt til et andet, kan kriteriet for dets ægthed være tilstedeværelsen af en genetisk forbindelse mellem ideen om et "voksen" objekt og barnets objekt af lyst. Hvis der ikke er en sådan genetisk forbindelse, så er et sådant nyt objekt kun en surrogat, der ikke kan bringe glæde, dvs. tilfredsstille ønsket. Dens præstation kræver ikke mindre energiomkostninger, men når den opnås, passer den stadig ikke organisk ind i billedet af en persons eget jeg og kan ikke tjene til at få betydningen af dens eksistens, som består i at opnå integritet. Dette er et kompromis i firkant. Dens præstation udtømmer den menneskelige psyke og giver intet til gengæld. Patogenese Dette rejser spørgsmålet om det specifikke i det moderne samfund som en ekstern årsag til tab af mening. Hvorfor er dette problem så akut nu? Forskellen mellem det moderne samfund og tidligere samfund kan ses i dets utilstrækkelige struktur. Religionens eller ideologiens dominans i tidligere tider bestemte stift det værdisystem, som en persons interesse skulle rettes mod. Og selvom sådanne værdier ikke svarede til den indledende disposition for et bestemt emne, så kunne hans mål i det mindste blive at modsætte sig dem og få frihed fra dem. Og dette krævede igen en person at udføre en handling, der i sig selv kunne blive et objekt, der fuldender emnet for helheden, hvori han kunne gøre sig gældende. Sisyfos glædede sig, igen og igen skubbede sin sten op ad bakken; men det var ikke stenen, der var genstand for hans ønske, men myten om, hvem der blev sig selv mod guddommelig vilje. En myte er en tekst, som et væsen fra den symbolske verden kan væve ind i lærredet i sit livsscenario og dermed skabe et fuldstændigt billede af sit eget jeg.

”Tidligere diktatur frygtede ytringsfrihed, udryddede uenighed, fængslede forfattere og brændte frihedselskende bøger.

Den storslåede auto-da-fe's herlige tider gjorde det muligt at adskille lammene fra gederne, det gode fra det onde.

Reklame for totalitarisme er en meget mere subtil ting, det er let at vaske dine hænder her.

Denne type fascisme har lært godt af lektionerne fra fiaskoer i tidligere regimer - i Berlin i 1945 og i Berlin i 1989.

(Jeg spekulerer på, hvorfor begge disse barbariske diktaturer endte i den samme by?).

For at gøre menneskeheden til slaveri har reklame valgt vejen til ætsende, dygtigt forslag.

Dette er det første system for dominans af mennesket over mennesket i historien, mod hvilken selv frihed er magtesløs.

Desuden gjorde hun - dette system - sit våben ud af frihed, og dette er hendes mest geniale fund.

Enhver kritik smigrer hende kun, enhver pjece styrker kun illusionen om hendes corny tolerance.

Hun dæmper dig på den mest elegante måde. Alt er tilladt, ingen vil røre dig, så længe du tåler dette rod.

Systemet har nået sit mål: selv ulydighed er blevet en form for lydighed."

(Frederic Beigbeder "99 Francs")

Det moderne demokratiske samfund pålægger en person en tung byrde af valgfrihed. Det lag af objekter, som ønsket kan rettes til, bliver mere og mere omfattende og mobilt, og processen efter deres valg af emnet kræver nu en vis tid fra ham, så han kan forstå sig selv. Derudover skal et sådant valg træffes næsten konstant, da psyken som et dynamisk system konstant er i gang med ændringer, og hvert nyt indbyrdes arrangement af visse repræsentationer i det kræver et tilsvarende korrelat i objekternes verden gennem som disse repræsentationer kan realiseres. Men så snart en person har et nyt krav til verden om et objekt, søger samfundet på dette tidspunkt straks at tilfredsstille det og tilbyder den potentielle forbruger genstande for ønsker og ikke særlig bekymret for tilstedeværelsen af en genetisk forbindelse mellem dem og hans indledende holdninger. Ved hjælp af Schopenhauers fraseologi kan vi sige, at samfundet laver tomme former, som en person kan kaste sit oprindeligt rå og formløse ønske i. Et sådant objekt, der foregav at betyde en repræsentation, men faktisk betyder noget andet, kaldte Lyotard et simulacrum. Og hvis Saussure skrev, at lag af signifikatorer og signifikanter kan gensidigt skifte i diachrony, dvs.i løbet af sprogets historiske udvikling og i synkronicitet (10; 128 - 130, 177 - 181), dvs. på et givet historisk tidspunkt er de mere eller mindre stift forbundet med hinanden, men nu er de semantiske felter udvidet så meget, at det samme objekt på kortene over subjektet og samfundet er placeret på helt forskellige måder og betyder forskellige objekter i det virkelige territorium. Efter at have hooket på signifikatoren for ideen om objektet for hans ønske, genetisk relateret til emnet, er det muligt ved formel associativ forbindelse at skifte fra det til en anden signifier, som ikke har en sådan genetisk forbindelse med emnets grundidéer. Med samfundets konstante ændring af symbolets position på kortet stræber en person konstant efter at opnå et falsk mål, og så snart han ser dens falskhed og ikke modtager tilfredshed, skal han bruge al sin styrke til dens efterfølgende opnåelse i en ny form. Konstant utilfredshed fører til en obsessiv gentagelse af visse handlinger, med udførelsen af hvilken samfundet forbinder for emnet muligheden for at opnå det ønskede objekt. Men bortset fra alt andet kan repræsentationsobjektet ikke kun være eksternt for en person; Det kan også være hans idé om sit eget jeg. Ved at inkorporere de foranderlige tekster, som samfundet tilbyder, er en person i en tilstand af konstant utilfredshed på grund af uoverensstemmelsen mellem ideen om sit eget selv og selvidealet, og han mindes om denne uoverensstemmelse hvert minut og lover at løse det, når han når frem til genstande, der tilbydes surrogat. Disse moderne menneskes obsessive handlinger er: arbejde og erhverve. Praksis I den moderne sociologiske klassificering af sociale formationer er det nuværende samfund positioneret som informationssamfund. Udviklingen af telekommunikationsteknologier har ført til, at data overføres rundt om i verden med en hastighed, der svarer til hastigheden for udbredelse af impulser i et levende væsens nervesystem, hvilket gør det muligt for det universelle informationsrum hurtigt og fleksibelt reagere på eventuelle ændringer i dets interne og eksterne miljø. Og i arv efter mange træk ved et levende væsen har dette rum også en tendens til homeostase, hvilket kræver forening af dets komponenter. Den tekniske komponent i dette system som helhed er oprindeligt oprettet i overensstemmelse med dette krav. Imidlertid har dens hovedbærer - mennesket - brug for yderligere tilpasning til den normale organisations normale funktion. Her kan spørgsmålet imidlertid opstå: hvordan kan denne globale organisme, der består af mange separate mennesker, blive til en enkelt helhed med sine egne mål, fremmed for hver enkelt person? Svaret på dette spørgsmål kan gives på grundlag af økonomisk teori, både i denne sætnings generelle betydning og i den freudianske. Enhver levende skabnings første stræben er at undgå irritationer (13; 427 - 428). Disse irritationer motiverer et levende væsen til at nå et mål, som generelt kan udtrykkes som trøst. Men i en person, som du ved, er målet og motivet adskilt, og det mellemliggende mål for aktiviteten, der sigter mod at nå hovedmålet i forbindelse med motivet, kan i sig selv opnå den endelige værdi for en person (9; 465 - 472). Den sociale fordeling af arbejdskraft genererer et overskud af materielle værdier, som, selvom det ikke er nødvendigt for en bestemt person, er nødvendigt for at han kan opnå de værdier, som andre har, som han har brug for. I fremtiden erstattes dette overskud af materielle værdier symbolsk med penge, som ofte begynder at synes at være det ultimative mål for aktiviteten. Selve aktiviteten, motiveret af penge, er i modstrid med en persons sande behov: det er forbundet med opfyldelsen af ønsket om en anden, som ofte også ønsker at opnå et lignende mål - besiddelse af penge. Således er denne aktivitet og dette mål fremmedgjort for mennesket, og bliver det samme for mange mennesker, bliver de til en enkelt aktivitet og mål for et fælles ansigtsløst væsen. Freud, mens han beskriver det mentale apparats funktion, tyer ofte til økonomiske paralleller. I det væsentlige ligner penge på psykisk energi, idet deres ejendom er, at den er formløs i sig selv og kan ledes til ethvert objekt, enhver idé. Eller, tættere på Lacans terminologi, penge er som et sprog, en tom struktur, en glidende overbygning over laget af det markerede, koden for den Anden, der eksisterede før emnets udseende. Og det er netop denne universelle formløshed af penge, der gør dem til en ideel erstatning for genstanden for ethvert ønske: sidstnævnte skal stadig findes og realiseres i en selv, mens penge er relevante på ethvert tidspunkt. “Bankeren Zeus er fuldstændig ude af stand til at indgå et forhold mellem ægte og autentisk udveksling med nogen. Faktum er, at han her identificeres med absolut almagt, med den side af den rene signifikant, som er iboende i penge, og som afgørende sætter spørgsmålstegn ved eksistensen af en mulig meningsfuld udveksling. " (J. Lacan "Formations of the unconscious" (5; 57 - 58)) Foreningen af emnet i den informative sociale organismes interesse er hele mængden af tekster, der danner den offentlige mening. Som en drøm med al deres mangfoldighed er deres essens ensartet: at opfylde den globale organismes ønske om at frigøre den spænding, der kan skabes i en ikke -standardiseret knude - en afvigende person. Hvad en annonce eller nyhedsrapport eksplicit taler om, er kun en overfladisk struktur af dens betydning; fra den samme overfladestruktur udspringer der dybe betydninger, som i sidste ende fører til ønsket om homeostase. Og selvom samfundet producerer disse "drømme", ser deres emne ud. Således bliver den andens skjulte tanker subjektets ønsker. “… Der er ikke noget overraskende ved muligheden for at frembringe ønsker. Desire-genererende fabrikker er især virksomheders reklamebureauer. Annoncering er en åben handel med ønsker. Denne annonce kan meget vel afspejles i en drøm, hvis hemmelighed i hvert fald siden Freuds tid er begær. " (V. A. Mazin "Rebus på skærmen eller videns nat" (6; 43))

Det fuldstændige fravær af spænding er døden. Det er imidlertid ikke samfundet, der dør, men subjektet ønsker sin egen død. Overfladestrukturer i hallucinatoriske tekster, som bevægelser i en persons sjæl i søgen efter tilfredshed er rettet mod, er fremstillet på en sådan måde, at de på en nødvendig måde kan forbindes med hans grundlæggende dybe ideer, der opstår selv i den infantile periode. Og en person udvikler en besat frygt for, at hvis han bryder væk fra dette fællesskab, hvis hans billede af sig selv ikke opfylder de etablerede standarder, vil han aldrig få tilfredshed. Men hallucinationernes indhold ændrer sig konstant, gårsdagens drøm er ikke længere relevant i dag, og en person er konstant utilfreds med sig selv og sit objektive miljø, og han skal konstant ændre sig selv, sin krop, sin indre og ydre verden i overensstemmelse med andre menneskers standarder. Og dette kræver flere og flere penge og energiomkostninger, hvilket resulterer i, at tvangsindtjening og forbrug bliver et symptom på en moderne person. Den beskrevne mekanisme passer ganske præcist ind i definitionen af neurose foreslået af Eric Berne: “Neurose er en medicinsk diagnose af en sygdom, der skyldes gentagne fejlagtige forsøg på at tilfredsstille spændingen ved id på uegnede måder, spild af energi, der stammer fra ufærdige barndomsforhold, der udtrykker begærets spænding i en forklædt, ikke direkte en form, der bruger de samme reaktionsmønstre igen og igen og fortrænger mål og objekter”(1; 424). I betragtning af de karakteristiske symptomer, nemlig: en indre trang, der ikke egner sig til bevidst kontrol, selvom dens smertefuldhed eller skadelighed er realiseret, normalt tilskyndende til at gentage de samme handlinger igen og igen; en idé, følelse eller impuls, der vedvarende trænger ind i bevidstheden og ikke kan fjernes af individets vilje, selvom han forstår, at de er urimelige eller skadelige - en moderne person kan diagnosticeres med obsessiv -kompulsiv neurose (1; 423, 424). Nå, i det mindste er denne neurose i stand til i en form, der er tilstrækkelig til social funktion, at erstatte de symptomer, der selv kunne udvikle sig i emnet og forstyrre hans normale sociale liv. Du kan endda sige, at "vores klient" er halvt sund: han er tilstrækkelig på arbejde. Alternativt Men der kommer et øjeblik, hvor mental udmattelse, forårsaget af behovet for konstant at stræbe efter objekter, der ikke bringer tilfredshed, og ofte - snarere skuffelse, bliver så indlysende, at det ikke længere er muligt ikke at lægge mærke til det. På dette tidspunkt befinder en person sig mellem Scylla og Charybdis i to scenarier: enten ikke at lægge mærke til det indlysende og fortsætte med at reproducere den obsessive symptomatologi, indtil fuldstændig udmattelse opstår, eller at indse falskheden i, hvad alle hans psykiske kræfter var rettet mod lang tid. og fysiske ressourcer. Den anden sag kan karakteriseres som afskrivninger. Men det er ikke kun et bestemt ønskeobjekt, der afskrives. Når alt kommer til alt, er et helt segment af livet, et system af ideer, herunder overbevisninger, værdier, idealer osv., Forbundet med det, dvs. en person bliver devalueret - for sig selv. Hele denne tid blev libido fuldstændigt belastet i forskellige objekter, og med sidstnævntes forsvinden var der ikke noget tilbage for I. Denne tilstand kan beskrives som et tab. Jeg vil miste en væsentlig del af mit jeg, hvor tomheden dannes. Og depression opstår som besiddelse af denne tomhed. Dette psykiske vakuum forsøger vedvarende at fange nye objekter, men dette hæmmes af frygten for ny skuffelse. Således afskrives ethvert objekt, der potentielt kan indtage et tomt rum på forhånd, hvilket uundgåeligt fører til en følelse af den universelle meningsløshed af sig selv og alt, hvad der eksisterer. En person befinder sig isoleret alene med sin tomhed. Den positive komponent i denne tilstand er imidlertid bevidstheden om tidligere problemer forbundet med besættelse. Terapi Hovedopgaven ved psykoterapi er at gøre det klart for klienten, at han har et valg. Ved første øjekast kan tidligere begivenheder ikke ændres, men fortiden eksisterer nu ikke længere, alt der er tilbage af den er den betydning, vi har her og nu, og som kan ændres her og nu. Det er naturligt for en person at opfatte sin livsbane som et plot, og næsten ingen vil tale om ham som en simpel bunke med fakta. Disse kendsgerninger er bygget ind i historien på tidslinjen, ud fra en bestemt indledende disposition hos klienten, som i overensstemmelse med den giver hver sådan kendsgerning en vis betydning og bestemmer dens plads i hele hans livsbane. Derfor får hver af dem en vis følelsesmæssig farve og bidrager til selvholdning. Derfor er helbredelsesvejen en samtidig bevægelse oppefra og nedefra: søgen efter nye mikrobetydninger af individuelle fakta fra fortiden og en samtidig ændring af den grundlæggende makrobetydning, som fremstår som baggrund for alt liv. Klientens bevidsthed om barndommens oplevelser og relationer kan hjælpe ham med at opbygge nye, genetisk autentiske forbindelser mellem infantile ønsker og nedsatte kendsgerninger i sit voksne liv. På en eller anden måde er bevidsthed en udgang til metaniveauet, når en person ikke længere er i en tilstand, men over den. I sidste ende er ethvert mål ideelt og dermed uopnåeligt, og i denne forstand opnås hovedværdien ikke ved at opnå det, men ved at stræbe efter det. Således kan diskonterede livsfaser genovervejes som en integreret del af forfølgelsen af Formål.

Litteratur

1. Berne E. En introduktion til psykiatri og psykoanalyse for uindviede: Pr. fra engelsk A. I. Fedorov. - Skt. Petersborg: Talisman, 1994.- 432 s.
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP Practitioner: Et komplet certificeringskursus. NLP Magic Tutorial. - SPb: "PRIME -EUROZNAK", 2003. - 727 s.
3. N. V. Zborovska Psykoanalyse og litterær viden: Samlede værker. - К.: "Akademvidav", 2003. - 392 s. (Alma Mater).
4. Kalina N. F. Grundlæggende i psykoanalysen. Serie "Uddannelsesbibliotek" - M.: "Refl -bog", K.: "Vakler", 2001. - 352 s.
5. Lacan J. Det Ubevidstes Uddannelse (Seminarer: Bog V (1957/1958)). Om. fra fransk / oversat af A. Chernoglazov. M.: ITDGK "Gnosis", Forlag "Logos", 2002. - 608 s.
6. Mazin V. A. Rebus på skærmen eller videns nat // Psykoanalyse №3 - Kiev, 2003.
7. Den seneste filosofiske ordbog / Komp. A. A. Gritsanov. - Minsk: Ed. V. M. Skakun, 1998.- 896 s.
8. Reznik S. Mental plads: Foredrag holdt ved Sorbonne University. Paris 1987 - 1988. Under. red. S. G. Uvarova. Oversat fra engelsk af I. M. Budanskaya. Kiev: UAP-MIGP, 2005.-160 s.
9. Rubinstein S. L., Fundamentals of General Psychology. - SPb.: Peter, 2003.- 713 s.
10. Sosyur Ferdinan de, Kursus i fremmedsprogsstudier / Pr. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. - К: Osnovi, 1998, 324 s.
11. Freud Z. Grundlæggende psykologiske teorier i psykoanalysen / Z. Freud: Pr. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Minsk: Harvest, 2004.- 400 s.
12. Freud Z. Beyond pleasure, Z. Freud: Per. med ham. - Minsk: Harvest, 2004.- 432.
13. Freud Z. Fortolkning af drømme / Z. Freud: Per. Ya. M. Kogan; Sci. red. om. L. V. Marishchuk. - Minsk: Harvest, 2004.- 480 s.
14. Schopenhauer A. Aphorisms and Maxims: Works. - Moskva: ZAO Publishing House EKSMO-Press; Kharkov: Forlag "Folio", 1998. - 736 s. (Serien "Tankens antologi").