Sorg, Tab Og Forræderi

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

Det ønskede er ikke opnåeligt

Davin er otteogtredive år gammel. Hans far var arkitekt, hans bror blev arkitekt, og Devin modtog selv en arkitektuddannelse og fungerede som arkitekt i en tid. Han var så ofte trist, oplevede tab og forræderi, at han ikke længere vidste, om han havde en sjæl tilbage.

Davins far er en venlig, men dominerende, gammel alkoholiker, der gjorde godt ved mennesker og forventede taknemmelighed fra dem til gengæld. Devin vidste godt, hvordan han ville leve, da han blev voksen: han ville være arkitekt, bo tæt på sine forældre og tage sig af dem. Hans storebror fulgte denne regel nøje, og Devin har allerede bestået "første voksenstadium", hvor barndomsoplevelser allerede er blevet internaliseret og blevet til et sæt ideer om sig selv og andre, sådanne ideer hjælper barnet til refleksivt at udvikle strategier for at håndtere angst.

Devin blev arkitekt, blev gift og bosatte sig i sine forældres kvarter og levede op til deres forventninger. Hans mor, som en typisk medafhængig person, bidrog gradvist til dette. Efter hendes fars død blev Devin straks en følelsesmæssig støtte for hende.

Ved første øjekast var Davins kone Annie ganske anderledes end hans familiemedlemmer. Hun besad et udviklet intellekt, evne til at skrive, deltog aktivt i det politiske og offentlige liv, men hun var ofte hjemsøgt af humørsvingninger, og hun udviklede en afhængighed af alkohol. Da hun var 30 år gammel, blev hun diagnosticeret med kræft, og Devin dedikerede sig helt til sin kone - omsorg for hende, indtil hun døde. Dette tab foruroligede ham i to år. Deres liv sammen var stormfuldt, tragisk og fuld af traumatiske oplevelser, men Devin kunne ikke lade være med at ofre sig selv, da han fra barndommen var "programmeret" til at tage sig af et familiemedlem, der havde brug for hjælp. Han var kun opmærksom på sig selv i den rolle, han spillede i familien. I det overvældende flertal af sådanne familier tildeles et af børnene ved en uudtalt ubevidst forældrebeslutning rollen som bevarer af familiens ildsted, en syndebuk eller en trøster for al lidelse. Devin påtog sig uden klage denne rolle og opfyldte uselvisk sin skæbne.

Devin kom til terapi og klagede over mental dumhed, dvs. mangel på følelser, ønsker og livsmål. Hans kone er død. Han kunne ikke længere arbejde på arkitektprojekter og lave planer for livet. Han forstod ikke længere, hvem han var, og hvem han ville være. Mod slutningen af det andet behandlingsår datede han en kvinde, han havde kendt før. Han havde kendt Denise i lang tid, men sluttede forholdet til hende, da han begyndte at anlægge sag mod Annie. Denise giftede sig aldrig, men hun gjorde en professionel karriere og var en helt selvforsynende kvinde både økonomisk og følelsesmæssigt. Når han talte om fornyelsen af sit forhold til Denise, nævnte Devin hendes irasibilitet, men han var sikker på, at hans kæreste i løbet af hans fremtidige liv sammen ville blive blødere. Han kunne dog ikke forklare, hvorfor han var sikker på dette. På trods af hans beundring for Denise og endda kærlighed til hende, kunne han ikke forestille sig sig selv igen i rollen som mand.

Devins diagnose var let nok: han led af reaktiv depression. Men da denne depression varede et helt år efter hans kones død og strakte sig over hele hans liv, troede jeg, at depression kun var toppen af isbjerget - en mere alvorlig utilpashed og følelsesmæssig nød. Davins liv kom til sit "vendepunkt", midlife -krisen, til "passet" mellem det falske jeg, dannet under internaliseringen af det forhold, der udviklede sig i forældrefamilien, og billedet af den person, han ønskede at blive.

Uanset når en persons falske selvbillede ødelægges, har han normalt en smertefuld tid med desorientering i livet, en tid med "vandring i ørkenen". I det figurative udtryk for Matthew Arnold er dette "en vandring mellem to verdener: den ene er allerede død, den anden er stadig magtesløs til at blive født." En person har ingen ønsker, han er ikke tilfreds med noget forhold, ingen karriere, ingen anvendelse af sin styrke; han bliver inaktiv, mister sindets styrke og enhver idé om muligheden for en ny fornemmelse af sit Selv. På dette tidspunkt mistede alt for Davin sin betydning, fordi han var fokuseret på at redde sit falske Selv. Hans sjæl kunne på en eller anden måde kun blive rørt ved at læse, kærlighed til musik og nyde naturen.

Under behandlingen, hvor hans tidligere jeg, der praktisk talt var ophørt med at fungere, gradvist blev elimineret, var det ikke svært at vende sig til dannelsen af hans idé om fremtiden. Men enhver forestilling om fremtiden må dannes af ego-bevidstheden og ikke opstå i dybden af den menneskelige psyke. I denne forbindelse udviklede Davin en stærk indre modstand, apati, der lignede træthed, endda dovenskab, hvilket faktisk repræsenterede modstand mod formålsløse vandringer. Det er meget sandsynligt, at vendepunktet i terapien var den session, Devin bragte Denise med sig. Han ville forklare hende sin tilsyneladende stædighed, ydre modstand mod kommunikation med hende, som hun kun opfattede som afvisning. Under den session, de deltog sammen, fortalte Denise om hendes forhold til Davins mor. Hans mor behandlede Denise venligt, men ydmygede samtidig sin egen søn ved enhver lejlighed. "Det eneste, han virkelig kan," sagde hun, "er at rengøre huset godt."

Denise bemærkede også, at Davins brødre og søstre ofte ringede til ham for at hjælpe dem hurtigt: at sidde med børnene, slippe dem i lufthavnen, rydde op i huset, og Devin, der altid var loyal over for dem, måtte hjælpe dem. Jeg har udviklet et billede af Davin som en intelligent, begavet mand, der stadig er fanget i de forhold, der er forbundet med hans forældrefamilie. Hans mor, oplevet nok til at indgyde tillid til sin søns kæreste, søgte samtidig enhver lejlighed til at ødelægge forholdet mellem dem for at bevare eneret til at påvirke ham. Devins søskende var også meget bevidste om den rolle, Devin spillede i deres familie, så de havde helt bevidst godt af det.

Dybst af alt blev Davin ubevidst undertrykt af tabet af sin kone, men af tabet af sit selv som følge af konstante krav og forventninger fra andre gennem årene. Under sin samtale med Denise blev Devin gradvist opmærksom på den udnyttende karakter af familieforældre. Så vågnede vitaliteten i ham igen, og han følte sig igen inspireret af lyst. (Etymologisk kommer begær [begær] fra en kombination af de latinske ord de og sidus [at miste din ledestjerne].) Som K. Day-Lewis skrev,

Stræb fremad med et nyt ønske:

Når alt kommer til alt, hvor det skete for os at elske og bygge, -

Der er ingen tilflugt for mennesket. - Kun spiritus bor

Placeret der, mellem et par lys.

To uger senere havde Davin denne drøm:

Jeg skal til Spectrum til en Elvis Presley -koncert. Da jeg skal møde Elvis, er det meget vigtigt for mig, hvordan jeg vil klare mit hår. Elvis står på scenen og synger. Han er meget ung, og han synger en af mine yndlingssange. Til venstre for scenen er en skærm, bag hvilken en nøgen kvinde tager et bad. Så snart hun kommer ud af badet, fanger Elvis mit øje og kigger bevidst på mig. Der er ingen fangst i hans blik. Tværtimod giver hendes tilstedeværelse tilsyneladende Elvis styrke, energi og en følelse af livets fylde. Kvinden var en del af en forestilling, som kun jeg kunne se.

Ved udgangen fra spektret ser jeg Annie stå i nærheden. Hun giver mig en bibel, men det er ikke en kristen bibel. Annie siger: "Hun er tilbage til hendes igen", og jeg forstår, at denne bibel blev skrevet og illustreret af hendes søster Rosa under en forværring af skizofreni. Bogomslaget skildrer en scene fra Apokalypsen.

Jeg spørger Annie, hvad hun skal gøre med denne bog, og hun siger: "Jeg vil have, at du redigerer og designer den." Jeg føler, at jeg er revet fra hinanden. Jeg elsker Annie, men jeg vil absolut ikke tage denne bog, for den indeholder alt, hvad der var dårligt i vores forhold: vores families skadelige indflydelse, min evne til at tillægge en anden persons problemer stor betydning og mit behov for at redde Annie fra sig selv og fra omverdenen.

Jeg er klar over, at Annie drikker igen. Jeg forstår, at hun igen faldt i sorg, som hun absorberer udefra. Jeg fortæller hende, at jeg skal giftes med Denise, men det skader hende ikke. Annie siger derefter: "Alle troede, at vi skulle dø sammen." Så spørger han: "Hvad hører du om fodbold? Hvordan har Phyllis? Hvordan er Eagles?" Nu forstår jeg, at vores liv var dumt og overfladisk. Vi har levet for længe med falske følelser og samtidig aldrig forsøgt at indse, hvad der var vigtigt for os. Jeg forstår, at vi aldrig vil være sammen igen, og jeg føler mig ked af det. Men jeg vil gifte mig med Denise, og Annie vil forblive trist og alene, for hun har ikke andet at gøre.

I denne drøm manifesteres enorme autonome kræfter, der findes i Davins psyke og søger at bringe ham tilbage til et aktivt liv fra en tilstand af levende død. På trods af den ydre passivitet på grund af tabet af sin kone, finder en revolution sted i dybden af hans psyke. Dette tab tvang ham til at genoverveje sit liv radikalt. For at forstå dybden af denne oplevelse må man indse, at det største tab er tabet af hans mentale integritet, at han ikke sørger så meget over sin hustru som for sin tabte sjæl.

En måde, der gjorde det muligt for Davin at blive opmærksom på sit Selv igen var at værdsætte den gave, denne drøm viste sig at være for ham - en slående afspejling af hans fortid, givet af ham af sin egen psyke, og lade ham indse denne fortid og befri sig fra det for at komme videre ….

I sine associationer til ovennævnte drøm forbandt Devin billedet af Elvis Presley med "mana -personligheden" af en karismatisk rockmusiker. Elvis sange gav genlyd i hans sjæl, da Devin, belastet med ansvar over for andre, var helt ude af tid til sange. Det kan antages, at i billedet af en nøgen kvinde på scenen, som kun han kunne se, blev hans anima åbent afsløret. Inden han tænkte på et nyt forhold, burde han have kombineret den fænomenale energi koncentreret i billedet af Elvis med animas noumenale energi, dvs. med et inspirerende ønske.

Drømfragmentet, hvor Annie overdrager Bibelen til Devin, angiver ikke kun forældrenes instruktion til unge Devin om at tage sig af andre, men også tilstedeværelsen af psykose i hans kones familie. Hans kones søster, Rose, led af psykose, for det meste passede Devin efter hende. Både i drømmen og i livet var hans pligter at kontrollere og bringe tingene i orden, andre ville ikke eller kunne ikke gøre dette. Men i sin drøm så Devin, hvad han ikke kunne realisere før: han tilhører ikke længere denne "medlidenhedsverden", hvor du skal gøre deres arbejde for andre og redde dem fra sig selv.

Nu så han i Annie ikke kun en person, der konstant havde brug for ham, og som han var vant til at nedladende, men også en overfladisk og provokerende person: hun oversætter deres dybe og meningsfulde samtale til en diskussion af succeserne for Phyllis og Eagles sportsklubber. Og som i en gammel græsk tragedie ser Devin, at han levede i en illusorisk verden og følte sorg over tab, tabte terræn under sine fødder og sørgede over dem, der forblev i "de dødes verden", han forberedte sig på livet i en ny verden, for et nyt forhold, til en ny selvfølelse. To uger efter Davin havde denne drøm, blev han og Denise gift.

Kun et stort tab kan være en katalysator for konfrontation med et andet tab, som en person oplever så dybt, at han ikke er klar over det. Det handler om at miste følelsen af din rejse. Devina var kun i stand til at vågne op til livets sorg, hvilket i sidste ende tvang ham til at indrømme sin selvfremmedgørelse. Og kun Annies forræderi hjalp ham med at indse essensen af de udbyttende forhold, der udviklede sig i forældrenes familie.

Da han vandrede gennem disse tabte steder i sjælen og arbejdede gennem deres iboende traumer, opdagede Devin det liv, han altid havde stræbt efter - et liv, der var hans eget liv, ikke livet for en anden person. Da han dybt oplevede tab, sorg og forræderi, opdagede han ønsker i sig selv og så sin ledestjerne.

Tab og sorg

Sandsynligvis på hele vores rejse, fuld af bekymringer og bekymringer, føler vi tab næsten lige så ofte som eksistentiel frygt. Vores liv begynder med tab. Vi adskiller os fuldstændigt fra den beskyttende moders livmoder og afbryder forbindelsen med kosmos hjerteslag; liv kaster os ind i en ukendt verden, som ofte viser sig at være dødelig. Dette fødselstraume bliver den første milepæl på den vej, der ender for os med tab af liv. På denne vej sker der konstant forskellige tab: sikkerhed, nære relationer, bevidstløshed, uskyld, efterhånden er der tab af venner, kropslig energi og visse tilstande med egoidentitet. Der er ikke noget overraskende ved, at der i alle kulturer er myter, der dramatiserer følelsen af disse tab og brud på relationer: myter om faldet, tabet af paradisets lyksalighed, myten om guldalderen, som er baseret om erindringen om et uopløseligt sammenhold med moderens natur. På samme måde føler alle mennesker en dyb længsel efter denne enhed.

Temaet om tab løber gennem hele vores kultur, begyndende med de mest sentimentale lyriske sange, hvor man hører en klage over, at med tabet af en elsket mister livet al mening og slutter med den mest smertefulde og gennemtrængende bøn, hvor et lidenskabeligt ønske om mystisk forening med Gud kommer til udtryk. For Dante var den største smerte tabet af håb, tabet af frelse, tabet af paradis sammen med de hjemsøgende minder om håbet om denne forbindelse - der er ikke noget sådant håb i dag. Vores følelsesmæssige tilstand bestemmes primært af tab. Hvis vores liv er langt nok, mister vi alle, der er værdifulde for os. Hvis vores liv ikke er så langt, så bliver de nødt til at miste os. Rilke sagde meget godt om dette: "Sådan lever vi og siger farvel uden ende." Vi "siger farvel" til mennesker, med tilstanden til at være, med selve farvelens øjeblik. I andre linjer taler Rilke om den forudbestemte afsked: "Død i sig selv, al død i sig selv at bære før livet, at bære uden at kende ondskab, dette er ubeskriveligt." Det tyske ord Verlust, der oversættes som tab, betyder bogstaveligt talt "at opleve begær" for derefter at opleve fraværet af ønsket om genstand. Der er altid et tab bag ethvert ønske.

For 25 århundreder siden blev Gautama Buddha (en der "kommer til tingenes kerne"). Han så, at livet er uophørlig lidelse. Denne lidelse opstod primært fra egoets ønske om at kontrollere naturen, andre og endda døden. Da vi ikke kan leve så længe og som vi vil, oplever vi lidelse i overensstemmelse med vores tab. Ifølge Buddha er den eneste måde at slippe af med lidelse ved frivilligt at opgive ønsket om at styre, så livet kan flyde frit, dvs. følg den visdom, der er i værenets forgængelighed. Sådan frigørelse viser sig at være en reel kur mod neurose, for så adskiller mennesket sig ikke fra naturen.

Efter at have opgivet kontrollen over andre, er en person befriet fra trældom og lader livet fortsætte, som det går. Kun livets frie strøm kan bringe en følelse af fred og ro. Men som vi ved, er den øverste officer i egoets tjeneste kaptajn sikkerhed med et underordnet sergentdirektorat. Hvem af os kan ligesom Buddha "trænge ind i tingenes essens", slukke lyster i en selv, gå ud over egoets grænser og fra bunden af vores hjerte forkynde ideen "ikke af mig, men af din vilje"? Tennyson sagde, at det er bedre at elske og tabe end slet ikke at elske. Dagen efter Kennedys attentat sagde hans slægtning Kenya O'Donnell i radioen: "Hvad nytter det at være irsk, hvis du ikke indser, at verden før eller siden vil knuse dit hjerte?"

Buddhas kloge lære, der indebærer et afslag på at modsætte sig det naturlige forløb, virker dårligt acceptabelt under det moderne liv. Et eller andet sted derude, på sindets slagmark, som genkender afsked og tab, med et hjerte der længes efter enhed og konstanthed, er der et sted for os, der ønsker at finde vores individuelle psykologi. Ingen af os, som Buddha, kan opnå oplysningstilstanden, men samtidig ønsker ingen at være et evigt offer.

Det vigtigste for bevidsthedsudvidelsen er at erkende, at livets konstans skyldes dens flygtighed. I det væsentlige afslører livets forgængelighed dets styrke. Dylan Thomas udtrykte dette paradoks således: "Jeg er ødelagt af livskraften, hvis grønne smelt får blomster til at blomstre." Den samme energi, der ligesom en detonator forårsager naturens vilde blomstring, fodrer sig selv og ødelægger sig selv. Denne transformation og forsvinden er liv. Ordet vi har for uforanderlighed er døden. For at omfavne livet må man således omfavne energien, der fodrer og forbruger sig selv. Uforanderlighed i modsætning til livets magt er døden.

Derfor kom Wallace Stevens til den konklusion: "Døden er skønhedens moder"; han kaldte også døden for naturens største opfindelse. Sammen med følelsen af den magt, der føder sig selv, kommer evnen til bevidsthed, meningsfuldt valg og forståelse af skønhed. Det er visdom, der overskrider ego -angst og legemliggør mysteriet om livets og dødens enhed som en del af denne store cyklus. Sådan visdom modsætter mig egoets behov og omdanner det fra ubetydeligt til transcendentalt.

Den mystiske enhed af gevinster og tab, besiddelse og afsked afspejles påfaldende præcist i Rilkes digt "Efterår"; det svarer til den tid på året, der på den nordlige halvkugle er forbundet med sommerens afgang og alle vintertab. Digtet ender sådan:

Vi falder alle sammen. Dette har været praksis i århundreder.

Se, en hånd falder tilfældigt i nærheden.

Men der er en, der er uendelig øm

Han holder faldet i sine arme.

Rilke forbinder billedet af blade, der falder til jorden (på jorden, der svæver i rum og tid) med den generelle oplevelse af tab og fald, og antyder eksistensen af en mystisk enhed gemt bag fænomenet fald og udtrykt gennem det. Måske er det Gud, Rilke forklarer ikke, hvem det er; han ser sig selv i en stor cyklus af gevinster og tab, desperat men guddommelig.

Oplevelsen af tab kan være meget akut, hvis der mangler noget værdifuldt i vores liv. Hvis der ikke er nogen erfaring med tab, så er der ikke noget af værdi. Når vi oplever tab, skal vi erkende værdien af det, vi havde. Freud, i sit essay "Sorg og melankoli", der beskriver sine observationer af et barn, hvor en af forældrene døde, bemærkede, at dette barn sørgede over sit tab, så en vis energi blev frigivet fra ham. Et barn, hvis forældre er fysisk til stede, men følelsesmæssigt fraværende, kan ikke være ked af det, for der er bogstaveligt talt ikke noget tab af forældre. Derefter internaliseres denne frustrerede sorg, der bliver til melankoli, til sorg over tab, til en stærk længsel efter forening, og styrken ved denne længsel er direkte proportional med tabets værdi for barnet. Oplevelsen af tab kan således kun opstå, efter at dets værdi er blevet en del af livet for os. Opgaven for en person, der befinder sig i denne lidelse, er at være i stand til at genkende den værdi, der blev tildelt ham og beholde den, selvom vi ikke kan beholde den i bogstavelig forstand. Efter at have mistet en elsket en, må vi sørge over dette tab, mens vi erkender alt det værdifulde, forbundet med ham, som vi har internaliseret. For eksempel lider en forælder, der smerteligt oplever det såkaldte "tomme rede-syndrom" mindre af barnets forladelse end af tabet af indre identitet på grund af afslutningen på opfyldelsen af hans forældrerolle. Nu skal han finde en anden brug af den energi, han plejede at bruge på barnet. Derfor er den bedste holdning til dem, der har forladt os, at værdsætte deres bidrag til vores bevidste liv og leve frit med denne værdi og bringe det ind i vores daglige aktiviteter. Dette vil være den mest korrekte transformation af uundgåelige tab til en del af dette flygtige liv. En sådan transformation er ikke en benægtelse af tab, men deres transformation. Intet vi har internaliseret vil nogensinde gå tabt. Selv i tab forbliver en del af sjælen.

Ordet sorg "sorg" kommer fra det latinske gravis "at bære"; derfra blev det velkendte ord tyngdekraften "gravitation" dannet. Jeg gentager: at føle tristhed betyder ikke kun at udholde en vanskelig tilstand af tab, men også at føle dens dybde. Vi sørger kun over, hvad der er af værdi for os. En af de dybeste fornemmelser er utvivlsomt følelsen af afmagt, der minder os om, hvor svagt vi kan kontrollere, hvad der sker i livet. Som Cicero sagde, "det er tåbeligt at rive håret på hovedet i sorg, for tilstedeværelsen af en skaldet plet reducerer ikke lidelsen." Og samtidig er vi sympatiske over for den græske Tsorba, der gjorde oprør mod hele landsbyen ved, at han, efter at have mistet sin datter, dansede hele natten, for kun i ekstatiske kropsbevægelser kunne han udtrykke sin akutte bitterhed tab. Ligesom andre primære følelser finder sorg ikke udtryk i ord og lader sig ikke dissekere og analysere.

Sandsynligvis det dybeste digt om sorg blev skrevet i 1800 -tallet. af digteren Dante Gabriel Rossetti. Det kaldes "Forest spurge". Ordet "sorg" forekommer kun en gang i det i den sidste strofe. Men læseren føler en frygtelig mental kval af forfatteren, hans dybe indre uenighed og en tilstand af fastlåst tilstand. Det ser ud til, at alt, hvad han er i stand til, er at beskrive i detaljer, til mindste detalje, den unikke blomsterstand af skovmælkeurt. Vægten af sorg tynger ham, så det bliver uforståeligt; forfatteren kan kun fokusere på de mindste naturfænomener.

Dyb sorg giver ikke

Visdom, efterlader ingen minder;

Så må jeg bare forstå

Tre kronblade af skovmælk.

Rossetti er klar over et stort uopretteligt tab og peger ligesom Rilke ved hjælp af metaforen om efterårets bladfald på det uendelige gennem det endelige, forståeligt for sindet. Jeg gentager: oprigtigheden af sorg gør os i stand til at genkende en anden persons internaliserede værdi. Den rituelle "åbning" af gravstenen i jødedommen, dvs. at fjerne sløret fra ham på den første årsdag for en begravet persons død har en dobbelt betydning: anerkendelse af tabets grovhed og en påmindelse om sorgens afslutning, begyndelsen på fornyelsen af livet.

Ingen mængde fornægtelse vil gøre det lettere for os at opleve tab. Og der er ingen grund til at være bange for disse triste oplevelser. Den bedste mulighed for at acceptere følelsen af at være flygtig er at bestemme den gyldne middelvej mellem ulidelige hjertesmerter og feberagtig gæring af tanker. Så vil vi være i stand til at holde fast i den forsvindende energi og etablere os i det, der var vores, i det mindste midlertidigt. Afslutningsvis til hans transskription af historien om Job "I. V." Archibald McLeish citerer følgende ord fra I. V. om Gud: "Han elsker ikke, han er." "Men vi elsker," siger Sarah, hans kone. "Præcis. Og det er fantastisk."Den energi, der er nødvendig for at hævde værdi i sorgens tider, bliver en kilde til dyb mening. Ikke at miste denne betydning og stoppe med at forsøge at kontrollere livets naturlige forløb er den sande essens i de to virkninger af sorg og tab.

Da Jungs kone døde, udviklede han reaktiv depression. I flere måneder følte han sig forvirret og desorienteret i livet. Engang drømte han, at han kom til teatret, hvor han var helt alene. Han gik ned til første række af boderne og ventede. Før ham, som en afgrund, gapede orkestergraven. Da gardinet gik op, så han Emma på scenen i en hvid kjole, smilende til ham og indså, at stilheden var brudt. Både sammen og hver for sig var de med hinanden.

Da jeg efter tre års praksis i USA igen ville komme til Jung Institute i Zürich, ville jeg se mange af mine gamle venner, især Dr. Adolph Ammann, som på et tidspunkt var min tilsynsanalytiker. Lige før min ankomst lærte jeg, at han var død og var ked af det uoprettelige tab. Den 4. november 1985, klokken tre om morgenen "vågnede jeg" og så Dr. Amman i mit soveværelse. Han smilede, bukkede udsøgt, som kun han kunne, og sagde: "Glad for at se dig igen." Så faldt tre ting op for mig: "Dette er ikke en drøm - det er virkelig her", derefter: "Dette er selvfølgelig en drøm"; og endelig: "Dette er en drøm, der ligner den, Jung havde om Emma. Jeg har ikke mistet min ven, da han stadig er hos mig." Således endte min sorg i en følelse af dyb fred og accept. Jeg har ikke mistet min ven-lærer, hans image lever i mig selv nu, mens jeg skriver disse linjer.

Sandsynligvis kan intet, der engang var reelt, vigtigt eller svært, gå tabt for evigt. Kun ved at frigøre din fantasi fra tankekontrol kan du virkelig opleve tabets sværhedsgrad og mærke dets sande værdi.

Forræderi

Forræderi er også en form for tab. Uskyld, tillid og enkelhed i parforhold går tabt. Hver person oplever forræderi på en gang, selv på et kosmisk plan. Egoets falske overbevisning, dets subjektive fantasier om almægtighed øger alvorligheden af dette slag. (Nietzsche bemærkede, hvor bitter skuffelse vi føler, når vi lærer, at vi ikke er guder!)

Divergensen mellem egofantasier og begrænsningerne i vores ustabile liv føles ofte som et kosmisk forræderi, som om en universel forælder forlader os. Robert Frost vendte sig til Gud med følgende anmodning: "Herre, tilgiv mig en lille vittighed om dig, og jeg vil tilgive dig en stor vittighed om mig." Og Jesus på korset råbte: "Min Gud, min Gud! Hvorfor forlod du mig?"

Det er helt naturligt, at vi ønsker at beskytte os selv mod denne foruroligende verden, dens ambivalens og tvetydighed og projekterer vores barnslige behov for forældres beskyttelse på et ligegyldigt univers. Barndommens forventninger til beskyttelse og kærlighed løber ofte i forræderi. Selv i den varmeste familie oplever barnet uundgåeligt en traumatisk effekt forbundet med enten følelsesmæssig "redundans" eller følelsesmæssig "utilstrækkelighed". Sandsynligvis forårsager intet en sådan hjerteskælvning hos forældre som erkendelsen af, at vi skader vores børn ved, at vi forbliver os selv. Derfor føler hvert barn først og fremmest forræderi fra menneskehedens side på grund af de begrænsninger, som forældrene pålægger. Aldo Carotenuto bemærker:

… Vi kan kun blive bedraget af dem, vi har tillid til. Og alligevel må vi tro. En person, der ikke tror og nægter kærlighed af frygt for forræderi, vil sandsynligvis ikke opleve disse kvaler, men hvem ved, hvad han ellers skal tabe?

Jo mere dette "forræderi" mod uskyld, tillid og håb er, desto mere sandsynligt vil barnet udvikle en grundlæggende mistillid til verden. Den dybe erfaring med forræderi fører til paranoia, til generalisering af tab under overførslen. En mand, som jeg så meget kort tid, huskede den dag, da hans mor forlod ham for altid. På trods af sit vellykkede ægteskab kunne han aldrig stole på sin kone, følge hende overalt, insisterede på, at hun skulle bestå en løgnedetektortest og derved bevise sin loyalitet og betragtede de mindste hændelser som bevis på hendes forræderi, som han troede forberedte for ham ved skæbnen. På trods af hans kones konstante forsikring om, at hun var tro mod ham, tvang han til sidst hende til at forlade ham og betragtede hendes "afgang" som en bekræftelse på hans overbevisning om, at hun havde forrådt ham en gang for alle.

Faktisk er paranoide tanker i en eller anden grad iboende i os alle, fordi vi alle har kosmisk traume, er påvirket af traumatisk eksistens og de mennesker, der har undermineret vores tillid.

Tillid og forræderi er to uundgåelige modsætninger. Hvis en person blev forrådt, hvem af os blev ikke forrådt? - hvor er det svært for ham at stole på andre efter det! Hvis barnet på grund af forældrenes omsorgssvigt eller overgreb føler sig forrådt af sine forældre, vil han senere indgå i et forhold til den person, der gentager et sådant forræderi - dette psykologiske mønster kaldes "reaktiv uddannelse" eller "selvopfyldende profeti" - eller han vil undgå nære relationer for at undgå gentagelse af smerter. Det er ganske forståeligt, at under alle omstændigheder vil hans valg i nutiden være underlagt fortidens stærke traumatiske virkninger. Som med skyld bestemmes en persons adfærd stort set af deres individuelle historie. Derefter at danne nye, tillidsfulde relationer betyder på forhånd at indrømme muligheden for forræderi. Når vi nægter at stole på en person, etablerer vi ikke dybe, nære relationer til ham. Ved ikke at investere i disse risikable, dybe relationer fraråder vi intimitet. Således er paradokset i den binære opposition "tillidsforræderi", at en af dens komponenter nødvendigvis forudbestemmer den anden. Uden tillid er der ingen dybde; uden dybde er der ikke noget reelt forræderi.

Som vi bemærkede, da vi talte om skyld, er det sværeste at tilgive et forræderi, især et, der virker bevidst for os. Derudover er evnen til at tilgive ikke kun en intern erkendelse af vores evne til at forråde, men den eneste måde at frigøre os fra fortidens lænker. Hvor ofte støder vi på bitre mennesker, der aldrig har tilgivet deres eksmand, der forrådte dem! Da de blev holdt fanget af fortiden, er sådanne mennesker stadig gift med en forræder, de tæres stadig af hadets saltsyre. Jeg mødte også par, der allerede var formelt skilt, men stadig følte had mod deres tidligere ægtefælle, ikke for det han gjorde, men netop for det, han ikke gjorde.

Juliana var fars far. Hun fandt en mand, der tog sig af hende. Selvom hun var irriteret over hans forældremyndighed, og han - af hendes konstante behov for hjælp, blev deres adfærd bestemt af en bevidstløs aftale: han ville være hendes mand -far, og hun ville være hans hengivne datter. Da hendes mand voksede ud af dette ubevidste forhold og gjorde oprør mod det, begge i begyndelsen af tyverne, fløj Juliana i raseri. Hun var stadig rørende som en lille pige, og indså ikke, at hendes mands afgang var et kald til voksenalderen. Hans forræderi forekom hende globalt og utilgiveligt, mens han i virkeligheden kun "forrådte" det symbiotiske forhold mellem forældre og børn, hvorfra hun aldrig selv ville have kunnet frigøre sig. Det er tilstrækkeligt at sige, at hun straks fandt en anden mand, som hun begyndte at handle den samme afhængighed med. Hun ignorerede opfordringen til at blive voksen.

Forræderi føles ofte af en person som en isolation af sig selv. Forholdet til den Anden, som han havde regnet med, stillede nogle forventninger, og som han spillede folie a deux med, blev nu tvivlsomt, og den grundlæggende tillid til ham blev undergravet. Med en sådan bevidsthedsændring kan der forekomme betydelig personlig vækst. Vi kan lære meget af de traumer, vi modtager, men hvis vi ikke lærer, får vi dem igen, i en anden situation eller bliver identificeret med dem. Mange af os har været i fortiden og "identificerede os med vores traumer." Gud sandsynligvis”forrådte” Job, men i sidste ende er det netop grundlaget for Jobs verdensbillede, der rystes; han bevæger sig til et nyt bevidsthedsniveau, og hans prøvelser bliver Guds velsignelse. Så snart på Golgata følte Jesus, at han ikke kun blev forrådt af jøderne, men også af Faderen, han accepterede straks endelig sin skæbne.

Forræderi får os naturligvis til at føle sig afvist og sandsynligvis fremkalder hævnfølelse. Men hævnen udvider sig ikke, men tværtimod indsnævrer vores bevidsthed, da den vender tilbage til fortiden igen. Folk forbruges af hævn, for al dybden og begrundelsen for deres sorg er fortsat ofre. De husker hele tiden om det forræderi, der skete, og så er hele deres efterfølgende liv, som de kunne bygge til deres eget bedste, ked af det. På samme måde kan en person vælge en blandt alle mulige former for benægtelse - at forblive bevidstløs. Dette trick - en persons afvisning af at føle den smerte, som han allerede har oplevet en gang - bliver modstand mod personlig vækst, som skal forekomme hos enhver, der er udvist af paradiset, og til ethvert krav om udvidelse af bevidstheden.

En anden fristelse for den forrådte person er at generalisere sin oplevelse, som i det allerede nævnte tilfælde af paranoia af manden, der blev forladt af sin mor. Hvis hun forlod ham, er der ingen tvivl om, at enhver anden kvinde, som han begynder at passe på, vil gøre det samme. Denne paranoia, som i dette særlige tilfælde virker ganske forståelig, inficerer næsten alle forhold til kynisme. Tendensen til at generalisere ud fra enhver akut følelse af forræderi fører til en snæver vifte af reaktioner: fra mistanke og undgåelse af intimitet til paranoia og søgen efter en syndebuk.

Forræderi får os til at stræbe efter individualisering. Hvis forræderi stammer fra vores eksistentielle naivitet, så ønsker vi at omfavne mere og mere universel visdom, hvis dialektik, som det viser sig, koger ned til gevinst og tab. Hvis forræderi stammer fra vores afhængighed, bliver vi tiltrukket af et sted, hvor vi kan forblive infantile. Hvis forræderi opstår fra en persons bevidste holdning til en anden, må vi lide og forstå polariteterne, som ikke kun er i selve forræderiet, men også i os selv. Og under alle omstændigheder vil vi berige, udvide og udvikle vores bevidsthed, hvis vi ikke forbliver i fortiden, fastspændt i gensidige anklager. Dette dilemma blev opsummeret meget godt af Carotenuto:

Fra et psykologisk synspunkt tillader oplevelsen af forræderi os at opleve en af de grundlæggende processer i mentalt liv: integrationen af ambivalens, som omfatter følelser af kærlighed-had, der eksisterer i ethvert forhold. Også her er det nødvendigt at understrege, at en sådan oplevelse opleves ikke kun af den person, der er anklaget for forræderi, men også af den person, der overlevede det og ubevidst bidrog til udviklingen af den kæde af begivenheder, der førte til forræderiet.

Så kan den største bitterhed ved forræderi ligge i vores ufrivillige indrømmelse - hvilket ofte sker efter flere år - at vi selv”gik med til den dans”, der på et tidspunkt førte til forræderi. Hvis vi kan sluge denne bitre pille, vil vi udvide vores forståelse af vores skygge. Vi kan ikke altid være, som vi gerne vil se ud. Igen med henvisning til Jung: "Oplevelsen af selvet er altid et nederlag for egoet."Ved at beskrive sin egen fordybelse i det ubevidste i tyverne af det 20. århundrede. Fortæller Jung os, hvordan han af og til måtte sige til sig selv: "Her er en anden ting, du ikke ved om dig selv." Men det var den bitre smag af denne pille, der forårsagede en sådan bevidsthedsudvikling.

Når vi oplever tab, sorg og forræderi, "synker vi i dybet" og "passerer" dem måske til den bredere Weltanschauung. F.eks. Faldt Devin tilsyneladende i en klynge af sorg over sin afdøde kone. Men hans følelse af ubrugelighed og indre uenighed matchede ikke hans tab. Efter at have gennemgået denne oplevelse kunne han se, at han havde mistet sig selv, sørgede over sit liv, levede andre fra barndommen og var dømt til at leve som en anden havde til hensigt. Først efter at have udholdt den ulidelige lidelse i løbet af disse to år, kunne han endelig begynde at leve sit eget liv.

Det tab, tristhed og forræderi, vi oplever, betyder, at vi ikke kan holde alt i vores hænder, acceptere alt og alle som de er og undvære akutte smerter. Men disse oplevelser giver os et skub til at udvide bevidstheden. Midt i den universelle variation opstår der en konstant stræben - stræben efter individualisering. Vi er ikke ved kilden eller målet; oprindelsen blev efterladt langt bagefter, og målet begynder at bevæge sig væk fra os, så snart vi nærmer os det. Vi er selv vores nuværende liv. Tab, sorg og forræderi er ikke bare sorte pletter, hvor vi ubevidst skal finde os selv; de er forbindelser til vores modne bevidsthed. De er lige så meget en del af vores rejse som stedet at stoppe og hvile. Den store rytme af gevinster og tab forbliver uden for vores kontrol, men i vores magt er der kun et ønske om selv i de mest bitre oplevelser at finde det, der giver styrke til at leve.