Vores Tids Kollektive Neuroser: Viktor Frankl Om Fatalisme, Konformisme Og Nihilisme

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

Viktor Frankl om, hvad kollektive neuroser forfølger mennesker i automatiseringens æra, hvordan den medfødte vilje til mening erstattes af viljen til magt og fornøjelse eller helt fortrænges af en konstant stigning i livets tempo, og hvorfor problemet med at finde mening kan ikke begrænses til simpel formering

Der synes ikke at være behov for at præsentere Viktor Frankl for vores magasins læsere: den store psykiater, der på grundlag af sin erfaring i koncentrationslejre var i stand til at skabe en unik terapimetode, der sigter mod at finde betydninger i alle manifestationer af liv, selv de mest uudholdelige, dukkede op på Monoclers sider mere end én gang: hans militære erfaring kan læses i udvalgte fragmenter af bogen Say Yes to Life. Psykolog i en koncentrationslejr”, og om logoterapi - i artiklen” Ti teser om personlighed”.

Men i dag udgiver vi et foredrag "Vores tids kollektive neuroser"som Victor Frankl læste den 17. september 1957 ved Princeton University. Hvorfor er hun så interessant? Ikke kun en detaljeret analyse af den mentale tilstand hos mennesker, der tilfældigvis blev født i krigernes æra, total automatisering af liv og devaluering af personligheden, men også Frankls refleksioner over de konsekvenser, som de symptomer, han udpeger, fører til: videnskabsmand forklarer, hvordan en flygtig holdning til livet fører til afvisning af en langsigtet planlægning og målsætning, fatalisme og en neurotisk tendens til at devaluere får mennesker til let at styre af "homunculi", konformisme og kollektiv tænkning føre til selvfornægtelse, og fanatisme til at ignorere andres personligheder.

Psykiateren er sikker på, at årsagen til alle symptomer er forankret i frygten for frihed, ansvar og i flugt fra dem, og kedsomhed og apati, der har fulgt mere end en generation af mennesker, er manifestationer af et eksistentielt vakuum, hvor en person befinder sig som frivilligt opgav søgen efter mening eller erstattede den med et ønske om magt, fornøjelser og simpel formering, som, som Frankl er sikker på, er uden betydning (ja, ja - og i dette sidste håb om at retfærdiggøre sin eksistens, nægtede han til os).

"Hvis livet for en hel generation af mennesker er meningsløst, er det så ikke meningsløst at forsøge at fastholde denne meningsløshed?"

Tilbyder Viktor Frankl nogen muligheder for at komme ud af dette vakuum og eksistentielle frustration? Selvfølgelig, men mesteren selv vil fortælle os om dette. Vi læser.

Vores samtidige kollektive neuroser

Emnet for mit foredrag er "vor tids sygdom." I dag overlader du løsningen af dette problem til en psykiater, så jeg skal tilsyneladende fortælle dig om, hvad en psykiater mener om henholdsvis et moderne menneske, vi skal tale om "menneskehedens neuroser."

Nogen i denne henseende vil virke interessant bog med titlen: "Nervøs lidelse - en sygdom i vores tid." Forfatterens navn er Wenck, og bogen blev udgivet i 53. år, først ikke i 1953, men i 1853 …

Således tilhører en nervøs lidelse, en neurose, ikke udelukkende moderne sygdomme. Hirschman fra Kretschmer Clinic ved University of Tübingen har statistisk bevist, at neuroser uden tvivl er blevet mere almindelige i de seneste årtier; symptomatologien har også ændret sig. Overraskende nok faldt angstssymptomscores i forbindelse med disse ændringer. Derfor kan det ikke siges, at angst er sygdommen i vores århundrede.

Det blev konstateret, at angsttilstanden ikke havde en tendens til at ekspandere, ikke kun i de seneste årtier, men også i de seneste århundreder. Den amerikanske psykiater Freehen hævder, at i tidligere århundreder var angst mere almindelig, og at der var mere passende årsager til dette end i dag - han mener retssager med troldmænd, religiøse krige, folkevandring, slavehandel og pestepidemier …

En af Freuds mest citerede påstande er, at menneskeheden var hårdt ramt af narcisme af tre grunde: for det første på grund af Copernicus 'lære, for det andet på grund af Darwins lære og for det tredje på grund af Freud selv … Vi accepterer let den tredje grund. Hvad angår de to første, forstår vi imidlertid ikke, hvorfor forklaringer relateret til det "sted" (Copernicus), som menneskeheden indtager, eller "hvor" (Darwin) det kom fra, kan have så stor en indflydelse. En persons værdighed påvirkes på ingen måde af, at han lever på Jorden, en planet i solsystemet, som ikke er universets centrum. At bekymre sig om dette er som at bekymre sig om, at Goethe ikke blev født i midten af jorden, eller fordi Kant ikke boede ved magnetpolen. Hvorfor skulle det faktum, at en person ikke er universets centrum, påvirke hans betydning? Bliver Freuds præstationer bagatelliseret ved, at han tilbragte det meste af sit liv ikke i centrum af Wien, men i byens niende bydel? Alt, hvad der vedrører en persons værdighed, afhænger naturligvis ikke af hans placering i den materielle verden. Kort sagt står vi over for forvirring af forskellige værelsesdimensioner, med uvidenhed om ontologiske forskelle. Kun for materialisme kan de lyse år være et mål for storhed.

Såfremt - set fra quaestio jurisⓘ "retsspørgsmål" - Trans. fra lat.

- vi bestrider menneskerettigheden til at tro, at hans værdighed afhænger af åndelige kategorier, så set fra quaestio factiⓘ”fact of question” - Per. fra lat.

- man kan tvivle på, at Darwin sænkede en persons selvværd. Det kan endda virke som om han har forfremmet hende. Fordi den "progressive" tankegang, der var besat af fremskridt, følte generationen af Darwin -æraen mig slet ikke ydmyget, men snarere var stolt over, at menneskets abefædre kunne udvikle sig så langt, at intet kan forstyrre med menneskets udvikling og hans transformation til "Superman". Det faktum, at manden stod oprejst "påvirkede hans hoved".

Hvor opstod da indtrykket af, at forekomsten af neuroser var blevet hyppigere? Efter min mening skyldtes dette vækst af noget, der forårsager behovet for psykoterapeutisk hjælp. Faktisk henvender folk, der tidligere har været til en præst, præst eller rabbiner, sig nu til en psykiater. Men i dag nægter de at gå til præsten, så lægen er tvunget til at være det, jeg kalder en lægekonfessor. Disse bekendtgørelsesfunktioner er blevet iboende ikke kun for en neurolog eller psykiater, men også for enhver læge. Kirurgen skal udføre dem, for eksempel i ubrugelige tilfælde, eller når han er tvunget til at gøre en person deaktiveret ved amputation; en ortopæd står over for en lægekonfessors problemer, når han behandler de lamme; en hudlæge - ved behandling af vansirede patienter, en terapeut - når han taler med uhelbredelige patienter og endelig en gynækolog - når han bliver kontaktet med problemet med barnløshed.

Ikke kun neuroser, men selv psykoser har i øjeblikket ikke en tendens til at stige, mens de ændrer sig over tid, men deres statistiske indikatorer forbliver overraskende stabile. Jeg vil gerne illustrere dette med eksemplet på en tilstand kendt som latent depression: i den sidste generation var obsessiv selvtvivl forbundet med skyldfølelse og anger latent. Den nuværende generation er imidlertid symptomatisk domineret af klager over hypokondri. Depression er en tilstand forbundet med vrangforestillinger. Det er interessant at se, hvordan indholdet af disse skøre ideer har ændret sig i løbet af de sidste årtier. Det forekommer mig, at tidsånden trænger ind i dybderne i en persons mentale liv, derfor bliver vores patienters vrangforestillinger dannet i overensstemmelse med tidsånden og ændrer sig med den. Kranz i Mainz og von Orelli i Schweiz hævder, at moderne vrangforestillingsideer, i forhold til hvad de var før, er mindre præget af skyldens dominans - skyld overfor Gud og mere - af angst for deres egen krop, fysiske sundhed og præstation. I vores tid fortrænges den vildfarende idé om synd af frygt for sygdom eller fattigdom. Den moderne patient er mindre bekymret for sin moral end for sin økonomi.

Ved at studere statistikkerne over neuroser og psykose, lad os vende os til de tal, der er forbundet med selvmord. Vi ser, at tallene ændrer sig over tid, men ikke på den måde, de ser ud til at ændre sig. Fordi der er en velkendt empirisk kendsgerning om, at i tider med krig og krise falder antallet af selvmord. Hvis du beder mig om at forklare dette fænomen, vil jeg citere ordene fra en arkitekt, der engang fortalte mig: den bedste måde at styrke og styrke en forfalden struktur på er at øge belastningen på den. Psykisk og somatisk stress og stress, eller det der i moderne medicin er kendt som "stress", er ikke altid patogent og fører til sygdommens begyndelse. Vi ved af erfaringerne med behandling af neurotika, at aflastning af stress muligvis er lige så patogen som begyndelsen af stress. Under omstændighedernes pres blev tidligere krigsfanger, tidligere fanger i koncentrationslejre såvel som flygtninge, der havde udholdt alvorlige lidelser, tvunget og var i stand til at handle på grænsen af deres evner, vise deres bedste side, og disse mennesker, så snart de blev befriet for stress, pludselig befriede dem, endte de mentalt på gravens rand. Jeg husker altid effekten af "dekompressionssyge", som dykkere oplever, hvis de trækkes for hurtigt op til overfladen fra lagene med øget tryk.

Lad os vende tilbage til, at antallet af tilfælde af neuroser - i hvert fald i ordets præcise kliniske betydning - ikke stiger. Det betyder, at kliniske neuroser på ingen måde bliver kollektive og ikke truer menneskeheden som helhed. Eller lad os sige det mere omhyggeligt: dette betyder kun, at kollektive neuroser såvel som neurotiske tilstande - i ordets snævre, kliniske betydning - ikke er uundgåelige!

Efter at have taget dette forbehold, lad os vende os til de karaktertræk hos det moderne menneske, der kan kaldes neuroselignende eller "ligner neuroser." Ifølge mine observationer er vor tids kollektive neuroser præget af fire hovedsymptomer:

1) Flygtig holdning til livet. Under den sidste krig måtte mennesket lære at leve til den næste dag; han vidste aldrig, om han ville se det næste daggry. Efter krigen forblev denne holdning i os, den blev styrket af frygten for atombomben. Det ser ud til, at folk er i klemme af en middelalderstemning, hvis slogan er: "Apr’es moi la bombe atomique" ⓘ "Efter mig, endda en atomkrig" - Per. med fr.

… Og derfor opgiver de langsigtet planlægning, fra at sætte et bestemt mål, der ville organisere deres liv. Det moderne menneske lever flygtigt, dag for dag, og forstår ikke, hvad det taber ved at gøre det. Han er heller ikke klar over sandheden i de ord, der blev talt af Bismarck:”I livet behandler vi mange ting som et besøg hos tandlægen; vi tror altid, at der stadig skal ske noget rigtigt, i mellemtiden sker det allerede. Lad os tage livet af mange mennesker i en koncentrationslejr som model. For rabbiner Jonah, for Dr. Fleischman og for Dr. Wolff var selv lejrlivet ikke flygtigt. De behandlede hende aldrig som noget midlertidigt. For dem blev dette liv bekræftelsen og toppen af deres eksistens.

2) Et andet symptom er fatalistisk holdning til livet … Den flygtige person siger: "Det nytter ikke at lægge planer for livet, for en dag vil atombomben alligevel eksplodere."Fatalisten siger: "Det er endda umuligt at lægge planer." Han ser sig selv som et legetøj af ydre omstændigheder eller indre forhold og lader sig derfor kontrollere. Han hersker ikke selv, men vælger kun skylden for dette eller hint i overensstemmelse med den moderne nihilisme. Nihilismen har foran sig et forvrængende spejl, der forvrænger billeder, som følge heraf præsenterer han sig som enten en mental mekanisme eller blot et produkt af et økonomisk system.

Jeg kalder denne form for nihilisme for "homunculism", fordi en person tager fejl, betragter sig selv som et produkt af det, der omgiver ham, eller hans egen psykofysiske make-up. Sidstnævnte påstand finder støtte i populære fortolkninger af psykoanalysen, som giver mange argumenter for fatalisme. Dybdepsykologi, der ser sin hovedopgave i at "afsløre", er mest effektiv til behandling af den neurotiske tendens til at "devaluere". Samtidig må vi ikke ignorere det faktum, som den berømte psykoanalytiker Karl Stern bemærkede:”Desværre er der en udbredt tro på, at reduktiv filosofi er en del af psykoanalysen. Dette er typisk for den småborgerlige middelmådighed, der behandler alt åndeligt med foragt”ⓘК. Stern, Die dritte Revolution. Salzburg: Muller, 1956, s. 101

… De fleste moderne neurotikere, der henvender sig til vildfarende psykoanalytikere for at få hjælp, er kendetegnet ved en foragtende holdning til alt, der vedrører ånd og især religion. Med al respekt for Sigmund Freuds genialitet og hans præstationer som pioner, må vi ikke lukke øjnene for, at Freud selv var søn i hans æra, afhængig af sin tids ånd. Selvfølgelig var Freuds ræsonnement om religion som en illusion eller om den obsessive neurose af Gud som hans fars billede et udtryk for denne ånd. Men selv i dag, efter at der er gået flere årtier, kan den fare, Karl Stern advarede os om, ikke undervurderes. Samtidig var Freud selv slet ikke en person, der ville have undersøgt det åndelige og moralske for dybt. Sagde han ikke, at et menneske er endnu mere umoralsk, end han forestiller sig, men også meget mere moralsk, end han tror om sig selv? Jeg vil afslutte denne formel med at tilføje, at han ofte er endnu mere religiøs, end han ved, han er. Jeg ville ikke udelukke Freud selv fra denne regel. Det var jo ham, der engang appellerede til "vores guddommelige logoer".

I dag føler selv psykoanalytikere selv noget, der, som husker titlen på Freuds bog "Dissatisfaction with Culture", kan kaldes "utilfredshed med popularitet." Ordet "svært" er blevet et tegn på vore dage. Amerikanske psykoanalytikere klager over, at den såkaldte frie forening, delvis ved hjælp af grundlæggende analytiske teknikker, ikke har været virkelig gratis i lang tid: patienter lærer for meget om psykoanalyse, før de overhovedet ankommer til en aftale. Tolke stoler ikke længere på selv patientens drømmehistorier. De bliver for ofte præsenteret i en forvrænget form. Så i hvert fald siger berømte analytikere. Som bemærket af Emile Gazet, redaktør for American Journal of Psychotherapy, drømmer patienter, der henvender sig til psykoanalytikere, om Ødipus -komplekset, patienter fra den adlerianske skole ser magtkampe i deres drømme, og patienter, der henvender sig til Jungs tilhængere, fylder deres drømme med arketyper.

3) Efter en kort udflugt til psykoterapi generelt og til psykoanalysens problemer i særdeleshed vender vi igen tilbage til træk ved en kollektiv neurotisk karakter hos det moderne menneske og går videre til at overveje det tredje af de fire symptomer: konformisme eller kollektiv tænkning … Han manifesterer sig, når en almindelig person i hverdagen ønsker at være så mindre mærkbar som muligt og foretrækker at opløse sig i mængden. Selvfølgelig bør vi ikke forveksle menneskemængde og samfund med hinanden, da der er en væsentlig forskel mellem dem. For at være virkeligt har samfundet brug for enkeltpersoner, og enkeltpersoner har brug for samfundet som en sfære af manifestation af deres aktivitet. Publikum er anderledes; hun føler sig såret over tilstedeværelsen af den originale personlighed, derfor undertrykker det individets frihed og niveauer personligheden.

4) Konformisten eller kollektivisten benægter sin egen identitet. Den neurotiske lidelse af det fjerde symptom - fanatisme, fornægter personlighed hos andre. Ingen skal overgå ham. Han vil ikke lytte til andre end sig selv. Faktisk har han ikke sin egen mening, han udtrykker simpelthen et konventionelt synspunkt, som han antager for sig selv. Fanatikere politiserer i stigende grad mennesker, mens rigtige politikere i stigende grad skal humaniseres. Det er interessant, at de to første symptomer - en flygtig position og fatalisme, efter min mening er mest almindelige i den vestlige verden, mens de to sidste symptomer - konformisme (kollektivisme) og fanatisme - dominerer i landene i øst.

Hvor almindelige er disse træk ved kollektiv neurose blandt vores samtidige? Jeg bad flere af mine medarbejdere om at teste patienter, der i det mindste i klinisk forstand syntes at være psykisk sunde, som netop havde modtaget behandling i min klinik for organisk-neurologiske klager. De blev stillet fire spørgsmål for at finde ud af, i hvilket omfang de viste nogen af de fire nævnte symptomer. Det første spørgsmål, der havde til formål at vise en flygtig holdning, var: mener du, at det er værd at foretage sig noget, hvis vi alle en dag kan blive dræbt af en atombombe? Det andet spørgsmål, der viser fatalisme, blev formuleret på denne måde: tror du, at en person er et produkt og et legetøj af ydre og indre kræfter? Det tredje spørgsmål, der afslørede tendenser til konformisme eller kollektivisme, var dette: tror du, at det er bedst ikke at tiltrække opmærksomhed til dig selv? Og endelig blev det fjerde, virkelig vanskelige spørgsmål formuleret sådan: Tror du, at nogen, der er overbevist om deres bedste intentioner for deres venner, har ret til at bruge de midler, de mener er nødvendige for at nå deres mål? Forskellen mellem fanatiske og humane politikere er denne: fanatikere mener, at målet berettiger midlerne, mens der, som vi ved, er midler, der urenerer selv de mest hellige formål.

Så blandt alle disse mennesker viste det sig, at kun én person var fri for alle symptomerne på kollektiv neurose; 50% af de adspurgte viste tre eller endda alle fire symptomer.

Jeg har diskuteret disse og andre lignende resultater i Amerika, og overalt er jeg blevet spurgt, om det kun er tilfældet i Europa. Jeg svarede: det er muligt, at europæerne viser egenskaberne ved kollektiv neurose i en mere akut form, men faren - faren ved nihilisme - er af global karakter. Det kan faktisk konstateres, at alle fire symptomer er forankret i frygt for frihed, i frygt for ansvar og i flugt fra dem; frihed sammen med ansvar gør en person til et åndeligt væsen. Og nihilisme kan efter min mening defineres som den retning, som en person følger, træt og træt af ånden. Hvis vi forestiller os, hvordan verdensbølgen af nihilisme ruller, vokser, fremad, indtager Europa en position, der ligner en seismografisk station, og registrerer på et tidligt tidspunkt et forestående åndeligt jordskælv. Måske er europæeren mere følsom over for nihilisme giftige dampe; forhåbentlig vil han i sidste ende kunne udtænke en modgift, mens der er tid til det.

Jeg har lige talt om nihilisme, og i den forbindelse vil jeg bemærke, at nihilisme ikke er en filosofi, der hævder, at kun intet eksisterer, nihil er ingenting, og derfor er der ikke noget Væsen; nihilisme er et livssyn, der fører til påstanden om, at væren er meningsløs. En nihilist er en person, der mener, at væren og alt, hvad der går ud over hans egen eksistens, er meningsløst. Men bortset fra denne akademiske og teoretiske nihilisme er der praktisk talt en "hverdagslig" nihilisme: den manifesterer sig og nu mere levende end nogensinde før hos mennesker, der anser deres liv for meningsløst, som ikke ser meningen i deres eksistens og tror derfor, at den er værdiløs.

Når jeg udvikler mit koncept, vil jeg sige, at den stærkeste indflydelse på et menneske ikke er viljen til glæde, ikke viljen til magt, men det, jeg kalder viljen til mening: ønsket om den højeste og sidste betydning af sit væsen, forankret i hans natur, kampen for den. Denne vilje til mening kan være frustreret. Jeg kalder denne faktor eksistentiel frustration og kontrasterer den med den seksuelle frustration, der så ofte tilskrives neurosers ætiologi.

Hver æra har sine egne neuroser, og hver æra har brug for sin egen psykoterapi. Eksistentiel frustration i dag, synes jeg, spiller mindst den samme vigtige rolle i dannelsen af neuroser som tidligere spillet af seksuel frustration. Jeg kalder sådanne neuroser noogene. Når en neurose er noogen, er den ikke forankret i psykologiske komplekser og traumer, men i åndelige problemer, moralske konflikter og eksistentielle kriser, så en sådan åndelig forankret neurose kræver psykoterapi for at fokusere på ånden - det er det, jeg kalder logoterapi, i kontrast til psykoterapi. i ordets snæverste betydning. Uanset hvad det er, er logoterapi effektiv til behandling af selv neurotiske tilfælde af psykogen snarere end noogen oprindelse.

Adler introducerede os for en vigtig faktor i dannelsen af neuroser, som han kaldte følelsen af mindreværd, men det er indlysende for mig, at følelsen af meningsløshed i dag spiller en lige så vigtig rolle: ikke følelsen af, at dit væsen er mindre værd end være af andre mennesker, men følelsen af at livet ikke giver mening mere.

Det moderne menneske er truet af påstanden om livets meningsløshed eller, som jeg kalder ham, et eksistentielt vakuum. Så hvornår manifesterer dette vakuum sig, hvornår manifesterer dette så ofte skjulte vakuum sig? I en tilstand af kedsomhed og apati. Og nu kan vi forstå relevansen af Schopenhauers ord om, at menneskeheden er dømt til for altid at svinge mellem de to ekstremer af begær og kedsomhed. Kedsomhed giver i dag flere problemer for os - både patienter og psykiatere - end ønsker og endda såkaldte seksuelle lyster.

Problemet med kedsomhed bliver mere og mere presserende. Som følge af den anden industrielle revolution vil den såkaldte automatisering sandsynligvis føre til en enorm stigning i den gennemsnitlige arbejdstagers fritid. Og arbejderne ved ikke, hvad de skal gøre med al denne fritid.

Men jeg ser andre farer forbundet med automatisering: en dag kan en person i sin selvforståelse være truet af at assimilere sig selv til en tænkende og tællemaskine. Først forstod han sig selv som en skabning - som om det var fra sin skaber, Guds synspunkt. Så kom maskinalderen, og mennesket begyndte at se skaberen i sig selv - som fra sit skabelses synspunkt, maskinen: I'homme maskine, som Lametrie mener. Nu lever vi i en tid med tænkning og tællemaskine. I 1954 skrev en schweizisk psykiater i Vienna Neurological Journal: "Den elektroniske computer adskiller sig kun fra det menneskelige sind ved at den fungerer mest uden indblanding, hvilket desværre ikke kan siges om det menneskelige sind." En sådan erklæring medfører faren for en ny homunculism. Faren for, at en person en dag kan misforstå sig selv igen og blive fortolket igen som "intet andet end". Ifølge de tre store homunculisms - biologi, psykologi og sociologisme - var mennesket "intet andet end" automatiske reflekser, et væld af drev, en mental mekanisme eller simpelthen et produkt af et økonomisk system. Derudover var der intet tilbage for mennesket, for manden, der blev kaldt "paulo minor Angelis" i salmen og dermed placerede ham lige under englene. Den menneskelige essens viste sig at være ikke-eksisterende, sådan set. Vi må ikke glemme, at homonculisme kan påvirke historien, i hvert fald har den allerede gjort det. Det er nok for os at huske, at for ikke så længe siden skubbede forståelsen af mennesket som "intet andet end" et produkt af arvelighed og miljø, eller "Blod og jord", som det senere blev kaldt, os til historiske katastrofer. Under alle omstændigheder mener jeg, at der er en direkte vej fra homunculistisk billede af mennesket til gaskamrene i Auschwitz, Treblinka og Majdanek. Forvrængning af det menneskelige image under påvirkning af automatisering er stadig en fjern fare. Vores medicinske opgave er ikke kun at anerkende og om nødvendigt behandle sygdom, herunder psykisk sygdom og endda dem, der er relateret til vor tids ånd, men også at forhindre dem, når det er muligt, derfor har vi ret til at advare om overhængende fare.

Før eksistentiel frustration sagde jeg, at mangel på viden om meningen med eksistens, som alene kan gøre livet værd, kan forårsage neuroser. Jeg har beskrevet det, man kalder arbejdsløshedsneurose. I de senere år er en anden form for eksistentiel frustration intensiveret: den psykologiske krise ved pensionering. De bør behandles af psykogerontologi eller gerontopsykiatri.

Det er afgørende at kunne styre nogens liv mod et mål. Hvis en person fratages professionelle opgaver, skal han finde andre livsopgaver. Jeg mener, at psykohygiens første og vigtigste mål er at stimulere den menneskelige vilje til livets mening ved at tilbyde en person sådanne mulige betydninger, der ligger uden for hans faglige sfære. Intet hjælper en person med at overleve den amerikanske psykiater J. E. Nardini ("Survival Factors in American Prisoners of War of the Japanese", The American Journal of Psychiatry, 109: 244, 1952) bemærkede, at amerikanske soldater fanget af japanske mennesker ville have en bedre chance for at overleve hvis de havde et positivt livssyn rettet mod et mål mere værdigt end overlevelse.

og at opretholde sundhed som viden om en livsopgave. Derfor forstår vi visdommen i Harvey Cushings ord, citeret af Percival Bailey: "Den eneste måde at forlænge livet på er altid at have en ufærdig opgave." Jeg har aldrig selv set sådan et bjerg af bøger, der venter på at blive læst, der rejser sig på bordet hos den 90-årige wienerprofessor i psykiatri, Joseph Berger, hvis teori om skizofreni gav så meget til forskning inden for dette område for mange årtier siden.

Den åndelige krise, der er forbundet med pension, er mere præcist den konstante neurose af de arbejdsløse. Men der er også en midlertidig, tilbagevendende neurose - depression, som forårsager lidelse for mennesker, der begynder at indse, at deres liv ikke er meningsfuldt nok. Når hver dag i ugen bliver til søndag, gør en pludselig følelse af eksistentielt vakuum sig gældende.

Som regel manifesterer eksistentiel frustration sig ikke, eksisterende, normalt i en tilsløret og skjult form, men vi kender alle de masker og billeder, hvormed den kan genkendes.

I tilfælde af en "sygdom med magt" erstattes den frustrerede vilje til mening med en kompenserende magtvilje. Professionelt arbejde, som den ledende involverer sig i, betyder virkelig, at hans maniske entusiasme er et mål i sig selv, der ingen steder fører. Hvad den gamle skolastik kaldte "frygtelig tomhed" eksisterer ikke kun inden for fysikken, men også i psykologien; en person er bange for sin indre tomhed - et eksistentielt vakuum og løber væk fra det til arbejde eller fornøjelse. Hvis viljen til magt træder i stedet for hans frustrerede vilje til mening, så kan det være økonomisk magt, der kommer til udtryk ved viljen til penge og er den mest primitive form for viljen til magt.

Situationen er anderledes med konerne til ledere, der lider af en "magtsygdom". Selvom ledere har for mange ting at gøre for at få vejret og være alene med sig selv, har mange leders koner ofte ikke noget at gøre, de har så meget fritid, at de ikke ved, hvad de skal gøre med det. De finder sig også stumpede, når de står over for eksistentiel frustration, kun for dem er det forbundet med et overdrevent alkoholforbrug. Hvis ægtemænd er arbejdsnarkomaner, udvikler deres koner dipsomani: de løber fra indre tomhed til endeløse fester, de udvikler en passion for sladder, for at spille kort.

Deres frustrerede vilje til mening kompenseres således ikke af viljen til magt, som hos deres ægtemænd, men af viljen til glæde. Det kan naturligvis også være sex. Vi påpeger ofte, at eksistentiel frustration fører til seksuel kompensation, og at seksuel frustration ligger bag eksistentiel frustration. Seksuel libido trives i et eksistentielt vakuum.

Men udover alt det ovenstående er der en anden måde at undgå indre tomhed og eksistentiel frustration: at køre i en voldsom fart. Her vil jeg præcisere en udbredt misforståelse: vores tids tempo, der er forbundet med teknologiske fremskridt, men ikke altid en konsekvens af sidstnævnte, kan kun være kilden til fysisk sygdom. Det vides, at i de seneste årtier er langt færre mennesker døde af infektionssygdomme end nogensinde før. Men dette "dødsunderskud" blev mere end opvejet af dødsulykker i trafikken. Men på et psykologisk plan er billedet et andet: Vores tids hastighed er ikke, som man ofte tror, årsagen til sygdom. Tværtimod mener jeg, at vor tids høje tempo og jag snarere er et mislykket forsøg på at helbrede os selv for eksistentiel frustration. Jo mindre en person er i stand til at bestemme formålet med sit liv, jo mere fremskynder han dets tempo.

Jeg ser et forsøg på under støjen fra motorer som en visning af en hurtigt udviklende motorisering for at fjerne det eksistentielle vakuum fra vejen. Motorisering kan ikke kun kompensere for følelsen af livets meningsløshed, men også for følelsen af eksistens banale mindreværd. Minder adfærden hos så mange motoriserede parvenus os ikke om? - Ca. om.

hvad kalder dyrepsykologer indtrykssøgende adfærd?

Det, der gør indtryk, bruges ofte til at kompensere for mindreværdssans: sociologer kalder dette prestigefyldt forbrug. Jeg kender en stor industrimand, der som patient er et klassisk tilfælde af en magtsyg person. Hele hans liv var underordnet et enkelt ønske, hvis tilfredshed han ødelagde sit helbred ved at udmatte sig med arbejde - han havde et sportsfly, men han var ikke tilfreds, fordi han ville have et jetfly. Derfor var dets eksistentielle vakuum så stort, at det kun kunne overvindes med supersonisk hastighed.

Vi talte fra psykohygiens synspunkt om den fare, som nihilismen og homunculist -billedet af mennesket udgør i vores tid; psykoterapi kan kun eliminere denne fare, hvis den sparer sig fra at blive inficeret med homunculist -billedet af en person. Men hvis psykoterapi forstår en person som bare et væsen, der opfattes af "intet andet end" det såkaldte id og superego, på den ene side "kontrolleret" af dem og på den anden side søger at forene dem, derefter bliver homunculus, som er en karikatur af, hvad et menneske er, reddet.

Mennesket er ikke "kontrolleret", mennesket træffer beslutninger selv. Mennesket er frit. Men vi foretrækker at tale om ansvar i stedet for frihed. Ansvar forudsætter, at der er noget, vi er ansvarlige for, nemlig opfyldelsen af specifikke personlige krav og opgaver, for bevidstheden om den unikke og individuelle betydning, som vi hver især skal indse. Derfor anser jeg det for forkert kun at tale om selvrealisering og selvaktualisering. En person vil kun realisere sig selv i det omfang, han udfører bestemte specifikke opgaver i verden omkring ham. Så ikke per hensigt, men pr. Effekt.

Vi betragter viljen til glæde fra et lignende synspunkt. Mennesket svigter, fordi viljen til nydelse modsiger sig selv og endda modsætter sig selv. Vi er overbeviste om dette hver gang, i betragtning af seksuelle neuroser: jo mere glæde en person forsøger at få, jo mindre opnår den. Og omvendt: jo mere en person forsøger at undgå problemer eller lidelser, jo dybere synker han ned i yderligere lidelse.

Som vi kan se, er der ikke kun viljen til glæde og viljen til magt, men også viljen til mening. Vi har mulighed for at give mening til vores liv ikke kun ved kreativitet og oplevelser af sandhed, skønhed og venlighed i naturen, ikke kun ved at gøre os bekendt med kulturen og erkende mennesket i dets unikke, individualitet og kærlighed; vi har mulighed for at gøre livet meningsfyldt ikke kun ved kreativitet og kærlighed, men også ved lidelse, hvis vi ikke længere har mulighed for at ændre vores skæbne ved handling, indtager den rigtige position i forhold til det. Når vi ikke længere kan kontrollere og ændre vores skæbne, så skal vi være klar til at acceptere den. Vi har brug for mod til kreativt at definere vores skæbne; vi har brug for ydmyghed for at håndtere lidelse korrekt forbundet med en uundgåelig og uforanderlig skæbne. En person, der oplever frygtelig lidelse, kan give sit liv mening ved den måde, han møder sin skæbne på, idet han påtager sig lidelse, hvor hverken aktiv eksistens eller kreativ eksistens kan give livet værdi og oplevelser - mening. Den rigtige indstilling til lidelse er hans sidste chance.

Således har livet helt til det sidste åndedrag sin egen betydning. Muligheden for at realisere den rigtige holdning til lidelse - det jeg kalder holdningsværdier - varer til det sidste øjeblik. Nu kan vi forstå Goethes visdom, der sagde: "Der er intet, der ikke kan adles ved handling eller lidelse." Vi tilføjer, at lidelse værdig en person omfatter en handling, en udfordring og en mulighed for en person til at vinde den højeste præstation.

Ud over lidelse er betydningen af menneskelig eksistens truet af skyld og død. Når det er umuligt at ændre, hvad vi som følge heraf var skyldige og påtog os ansvar, så kan skyld som sådan genovervejes, og her afhænger alt igen af, hvor klar en person er til at indtage den rigtige position i forhold til sig selv - for oprigtigt at angre på det, han gjorde. (Jeg overvejer ikke tilfælde, hvor skødet på en eller anden måde kan indløses.)

Hvad angår døden - annullerer den meningen med vores liv? I intet tilfælde. Da der ikke er nogen historie uden ende, så er der intet liv uden død. Livet kan give mening, uanset om det er langt eller kort, om en person har efterladt børn bag sig eller er død barnløs. Hvis meningen med livet ligger i formering, så finder hver generation kun sin mening i den næste generation. Derfor ville problemet med at finde mening simpelthen blive videregivet fra den ene generation til den næste, og dens løsning ville konstant blive udskudt. Hvis livet for en hel generation af mennesker er meningsløst, er det så ikke meningsløst at forsøge at fastholde denne meningsløshed?

Vi ser, at ethvert liv i hver situation har sin egen betydning og holder det indtil det sidste åndedrag. Det gælder lige så godt for både raske og syge menneskers liv, herunder psykisk syge. Det såkaldte liv, der er uværdigt, eksisterer ikke. Og selv bag psykosens manifestationer er der en virkelig åndelig personlighed, utilgængelig for psykisk sygdom. Sygdommen påvirker kun evnen til at kommunikere med omverdenen, men essensen af en person forbliver uforgængelig. Hvis dette ikke var tilfældet, ville der ikke være nogen mening med psykiaters aktiviteter.

Da jeg var i Paris for den første psykiatriske kongres for syv år siden, spurgte Pierre Bernard mig som psykiater, om idioter kunne blive helgener. Jeg svarede bekræftende. Desuden sagde jeg, at på grund af den indre holdning betyder den frygtelige kendsgerning i sig selv at være født en idiot ikke, at det er umuligt for denne person at blive en helgen. Selvfølgelig er andre mennesker, og selv vi psykiatere, næppe i stand til at lægge mærke til dette, da psykisk sygdom blokerer selve muligheden for ydre manifestationer af hellighed hos syge mennesker. Gud ved kun, hvor mange helgener der gemte sig bag idioternes narrestreger. Så spurgte jeg Pierre Bernard, om det var intellektuel snobberi at tvivle på selve muligheden for sådanne transformationer? Betyder sådan tvivl ikke, at i menneskers sind er en persons hellighed og moralske egenskaber afhængig af hans IQ? Men så er det for eksempel muligt at sige, at hvis IQ er under 90, så er der ingen chance for at blive en helgen? Og endnu en overvejelse: hvem tvivler på, at et barn er en person? Men kan en idiot ikke betragtes som en infantil person, der forblev i sin udvikling på et barns niveau?

Derfor er der ingen grund til at tvivle på, at selv det mest elendige liv har sin egen mening, og jeg håber, at jeg var i stand til at vise det. Livet har en ubetinget betydning, og vi har brug for ubetinget tro på det. Dette er vigtigst i tider som vores, hvor en person er truet af eksistentiel frustration, frustration over viljen til mening, eksistentielt vakuum.

Psykoterapi, hvis det kommer fra den korrekte filosofi, kan kun have ubetinget tro på meningen med livet, ethvert liv. Vi forstår, hvorfor Waldo Frank skrev i et amerikansk tidsskrift, at logoterapi gav troværdighed til de udbredte forsøg på at erstatte de ubevidste filosofier hos Freud og Adler ved bevidst filosofi. Moderne psykoanalytikere, især i USA, har allerede forstået og været enige om, at psykoterapi ikke kan eksistere uden et begreb om verden og et hierarki af værdier. Det bliver mere og mere vigtigt at bringe psykoanalytikeren selv til realisering af sine ofte ubevidste ideer om et menneske. Psykoanalytikeren skal forstå, hvor farligt det er at forlade denne bevidstløs. Under alle omstændigheder er den eneste måde for ham at gøre dette på at indse, at hans teori er baseret på et karikeret billede af en person, og at det er nødvendigt at rette op på det.

Dette er, hvad jeg forsøgte at gøre i eksistentiel analyse og logoterapi: ikke erstatte, men supplere den eksisterende psykoterapi, gøre det oprindelige billede af en person til et holistisk billede af en sand person, inklusive alle dimensioner, og hylde den virkelighed, der kun hører til til mennesket og kaldes “væren”.

Jeg forstår, at du kan bebrejde mig, at jeg selv har skabt en karikatur af billedet af den person, der foreslog at korrigere. Måske har du delvis ret. Måske var det, jeg talte om, noget ensidigt, og jeg overdrev den trussel, som nihilisme og homunculisme udgør, som, forekom det mig, udgør det ubevidste filosofiske grundlag for moderne psykoterapi; måske er jeg faktisk overfølsom over for de mindste manifestationer af nihilisme. Hvis ja, skal du forstå, at jeg har denne overfølsomhed, fordi jeg var nødt til at overvinde denne nihilisme i mig selv. Måske er det derfor, jeg er i stand til at opdage ham, uanset hvor han gemmer sig.

Måske ser jeg en plet i andres øjne så tydeligt, fordi jeg græd en log ud af mit eget, og derfor har jeg måske ret til at dele mine tanker uden for murene i min egen skole med eksistentiel introspektion.