Om Den Religiøse Følelse Og Poetik I Sproget Til Sigmund Freud I Sit Værk "Utilfredshed Med Kulturen"

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

Sigmunad Freuds værk "Dissatisfaction with culture" ("Das Unbehagen in der Kultur") blev skrevet i 1930 og er til en vis grad en logisk fortsættelse af hans arbejde "The Future of One Illusion" (1927). Det meste af værket "Utilfredshed med kultur" er afsat til spørgsmålene om religion, dens oprindelse fra psykonalysens synspunkt.

Det er ret vanskeligt at analysere værkerne fra den store grundlægger af psykoanalysen af flere årsager: For det første er de stadig ret vanskelige at læse. Jeg kan huske, da jeg for et vist antal år siden, efter at have brugt en tilstrækkelig mængde tid og kræfter på at studere Freuds værker, hentede jeg Eric Bernes "Introduktion til psykiatri og psykoanalyse" og blev chokeret over det faktum, at så komplekse og svært at forstå sandheder, som Freud forklarede, kan beskrives i et enkelt og forståeligt sprog. Allerede dengang kom en analogi til mig med en guldgraver, der mens han vaskede sandet leder efter guldklumper eller i det mindste guldkorn.

Freud selv afslørede mange nu velkendte sandheder for os for første gang, disse sandheder er stadig begravet i et lag sand, som han river, jeg er sikker på, at der kom mange indsigter til Freud i løbet af at skrive hans tekster. Og vi, der læser hans tekster, ser alt dette arbejde med hans tanker. Selvfølgelig, så er det meget lettere, efter allerede at have forstået ideen, at "kamme" det og gøre det lettere for læseren at forstå. Da dette værk tilhører hans senere værker, skrevet kun 9 år før hans død, gentager forfatteren en række bestemmelser, der allerede er beskrevet i tidligere værker, og gør det tilgængeligt på sprog.

Derudover er Freuds værker blevet undersøgt og gennemgået, kritiseret hundreder og tusinder af gange af de mest forskelligartede forskere i menneskesjælen - fra hans samtidige til vores samtidige. Jeg stødte personligt på hovedidéerne i dette arbejde i en eller anden form et stort antal gange. Ikke desto mindre vil jeg forsøge at abstrahere fra alt det ovenstående og behandle denne tekst som en "naiv læser".

Værket begynder med, at forfatteren skriver om et brev modtaget fra sin ven (hans navn er ikke nævnt i teksten, men nu ved vi, at Freud mente Romain Rolland), hvor han kritiserer arbejdet fra grundlæggeren af psykoanalysen " Fremtiden for en illusion. " Især skriver Rolland, at Freud i sin forklaring på religionens oprindelse fuldstændig ikke tager højde for den særlige religiøse "oceaniske" følelse, "følelsen af evighed", som faktisk er den sande kilde til "religiøs energi".

Freud siger ærligt, at han selv ikke oplever en sådan følelse, men en sådan følelse egner sig til videnskabelig forklaring. Forfatteren ser kilden til denne følelse som infantil narcissisme - når barnet kort efter fødslen stadig ikke adskiller sig fra verden omkring ham, dannes følelsen af "jeg" senere. Tilbagegang til denne infantile fornemmelse fører ifølge Freud til sådanne "oceaniske" følelser.

Allerede de allerførste linjer i værket, hvor Freud efter min mening nivellerer, nedbringer den "oceaniske" følelse, som Rolland skriver til ham for at regression til en spædbarnstilstand vækker indsigelser. Selvom han måske har ret i den forstand, at en baby konstant kan opleve denne følelse kort efter hans fødsel og først senere, i processen med mere og mere differentiering af objekter i den ydre verden og skifte opmærksomhed til dem, "afbryder forbindelsen" fra ham. Hvad barnet konstant oplever, gives kun til den voksne som sjældne oplysningstider og religiøs ekstase. Dette er selvfølgelig bare en antagelse - både fra vores side og fra Freuds side. Spædbarnet kan ikke udtrykke og beskrive denne følelse. Men den "oceaniske" følelse kan beskrives af en voksen, og de (voksne) har gjort det tusinder af gange i det bredeste område fra gamle indiske mystikere til serafer af Sarov og moderne religiøse prædikanter. Der er ingen tvivl om, at de oprigtigt beskrev deres oplevelser af "guddommelig nåde", "sat-chit-ananda" eller nirvana.

Hvad angår den anden side af spørgsmålet - nemlig Freuds idé om, at dannelsen af religion sker som følge af infantil hjælpeløshed og en persons ønske om at have en forsvarer - Faderen, denne idé finder en enorm mængde beviser, det er svært at gøre indsigelse mod noget. Men generelt er jeg mere på Rollands side end Freud i denne sag, begge disse faktorer virker i religionens fremkomst: infantil hjælpeløshed og "oceanisk" følelse.

Med hensyn til kritisk vurdering vil jeg gerne berøre myten om drab på en far af voksne sønner. Det forekommer mig noget mærkeligt, at Freud bygger sit bevisgrundlag på baggrund af denne åbenlyst mytologiske begivenhed.

Den glimrende udviklede teori om introjektion, dannelsen af skyldfølelser, givet i dette værk, er dejlig. Alt er givet meget klart og overbevisende.

Lidt pinligt en kategorisk påstand om, at formålet med livet, enhver person betragter sin egen lykke. Ja, det gælder for et stort antal mennesker, men jeg tror, at der også er et stort antal andre motiver, andre "livsmål" for en række mennesker, i en række forskellige kulturer - fra altruisme (det vil sige, lykke er ikke for dig selv, men for andre mennesker) inden du gennemfører en livsmission, ikke nødvendigvis glad og glad.

Hvad angår den form, hvori arbejdet blev udført, så er det naturligvis fuldt ud opretholdt i den tids videnskabelige stil. Der er nogle lyriske afvigelser, appellerer til læseren, klager over opgavens kompleksitet osv., Som i princippet snarere kan tilskrives en kunstnerisk litterær genre frem for en videnskabelig, men efter min mening, de er ret organiske, de farver personligt teksten og letter dens opfattelse (generelt, som jeg allerede skrev, er teksten ret vanskelig at læse).

"Det er umuligt at slippe af med tanken om, at folk normalt måler alt ved en falsk målestok: de stræber efter magt, succes og rigdom, beundrer dem, der har alt dette, men undervurderer livets sande velsignelser," sådan videnskabelig arbejdet begynder. Dette forslag kunne godt være begyndelsen på et kunstværk. Af en eller anden grund mindede det mig om begyndelsen på romanen "Anna Karenina": "Alle glade familier er ens, hver ulykkelig familie er ulykkelig på sin egen måde." Og selvom det ser ud til, at Freud bruger en introduktion, der ikke tilhører den videnskabelige genre, har alt arbejde efter min smag kun fordel af en sådan begyndelse. Samtidig sættes en slags diskussion, og der gives samtidig en slags etisk maksimal, der sætter tonen for alt arbejde, herunder etik. Freud følger stort set traditionerne for filosoffer fra det 18. og 19. århundrede, fra Rousseau til Kierkegaard og Nietzsche, der præsenterede filosofiske ideer i ofte meget poetisk sprog.