Everyday About Death: Dead Parts And Other Passions

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

I aften er ikke den samme nat.

Og skub ikke irriterende på dit øre

Om din fitness og mavedans!

I dag så jeg, hvordan en gammel gammel kvinde

Jeg forsøgte at give katten væk i metroen.

Jeg gik. Jeg tænkte trods alt - af sult..

Jeg ville give fire hundrede rubler, Men du skulle have set den gamle kvindes øjne!

"Tag en kat, jeg dør snart …"

I verden, i støvet fra hverdagen

Pludselig var der tomhed.

Den gamle kvinde var ikke bange for hendes død, Jeg prøvede at redde katten fra hende …

Vladimir Khaletsky

I kraft af instinktet til selvbevarelse forårsager alt, der er forbundet med døden frygt, afsky og afsky: fra råd og kadaveragtig lugt til klipning af negle og hår. Freud underbyggede det universelle og måske det biologiske dødsinstinkt (thanatos) som en universel konstant i vores psyke. Vi kender dets manifestationer i mange selvdestruktive handlinger, men det åbenlyse ønske om død opfattes stadig som vildskab eller sindssyge.

Da E. Fromm skrev om Hitlers nekrofili, og lederen af "Folkets Tempel" -sekten i det fjerne Guyana indledte døden for tusinder af hans tilhængere, blev det opfattet som en patologi langt fra os. Men da borgmesteren i Moskva i 90'erne mødtes med Seko Asahara, lederen af mordersekten Aum Shinrike, nu forbudt i Rusland, og præsidenten valgt af det russiske folk forudsagde åbne døre til Paradis for os alle, handler det allerede om galskaben, der har taget millioner af besiddelser og sejren for nekrofile kulter i vores hus.

Hvad fortæller de dødes skrækhistorier om?

Fra samlingen af A. N. Afanasyev "Russiske folkeeventyr".

I den ene landsby boede en mand og en kone; de levede lystigt efter kærligheden; alle naboerne misundede dem, og de gode mennesker, der så på dem, glædede sig. Her blev elskerinden tung, fødte en søn, og fra den fødsel døde hun. Den stakkels bonde sørgede og græd, mest af alt blev han dræbt om barnet: hvordan man fodrer ham nu, opdrager ham uden sin egen mor? Lejede en gammel dame til at følge ham; desto bedre. Bare hvilken lignelse? I løbet af dagen spiser barnet ikke, han skriger altid, der er ikke noget at trøste ham; og natten kommer - som om han ikke er der, sover stille og fredeligt. Hvorfor er det sådan? - tænker den gamle kvinde. - Lad mig ikke sove om natten, måske vil jeg genkende. Ved midnat hører hun: nogen har stille og roligt åbnet døren og gået op til vuggen; barnet var stille, som om brystet suttede. Den næste nat og den tredje igen det samme. Hun begyndte at tale om det til bonden; han samlede sine slægtninge og begyndte at beholde rådet. Så de fandt på: ikke for at sove en nat, men for at spionere: hvem går og fodrer barnet? Om aftenen lagde alle sig på gulvet, satte et tændt lys i hovedet og dækkede det med en lerkrukke. Ved midnat åbnede døren sig ind i hytten, nogen nærmede sig vuggen - og barnet var stille. På dette tidspunkt åbnede en af de pårørende pludselig et lys - de kiggede: den afdøde mor i samme kjole, som hun blev begravet i, knælede, bøjede sig over til vuggen og fodrede barnet med sit døde bryst. Kun hytten var oplyst - hun rejste sig straks, kiggede trist på sin baby og gik stille og roligt uden at sige et eneste ord til nogen. Alle, der så hende, blev til sten, og barnet blev fundet død.

Dette eventyrmotiv præsenteres i Andre Greens koncept om en død mor - som en metafor. Dette er en mor, der er fysisk i live, men psykisk død, da hun er deprimeret og fodrer barnet med forgiftet mælk. Hos en voksen manifesterer komplekset af en død mor sig i afmagt til at løse konflikter, indgå i kærlighedsforhold, bruge deres evner, sætte og nå mål og generelt ikke leve deres eget liv og opgive det.

I analyseprocessen afsløres i hvert sådant tilfælde et barns depression, der er forbundet med det tidlige tab af et kærligt objekt. Moderens sorg og et fald i hendes interesse for barnet kommer til udtryk i klientens depression.

De mest alvorlige tilfælde, der ligner tilknytning til de døde, er forbundet med et andet barns tidligere død i en tidlig alder eller en afbrudt graviditet. Denne grund tvinges ud af bevidstheden, da den holdes hemmelig eller ikke er behørigt opmærksom. I mellemtiden lever en person, som om han bærer liget af en afdød bror eller søster.

Endnu et par illustrationer fra eventyrmesteren om de døde, Wilhelm Hauff. Aldersgrænse 12+.

"Koldt hjerte"

Kulminer Peter Munch drømmer om lette penge, et rigt og ubekymret liv. Til dette formål sælger han sit varme levende hjerte til skovens onde ånd - hollænderen Michel - og modtager til gengæld et koldt hjerte. Nu har Peter mange penge, men rigdom giver ham ikke glæde - et koldt stenhjerte er jo ikke i stand til hverken at glæde sig eller sørge. Efter at have indset dette søger Peter at genvinde sit virkelige hjerte, og det lykkes med Åndens hjælp - Glassmanden.

Der er intet dyrere end ren samvittighed, venlighed og menneskelighed, siger V. Gauf. Og hvis han begik en fejl, så er det ikke fatalt, og livet vil give mulighed for at ordne alt.

"Historien om den afskårne hånd"

En bestemt fremmed i en rød kappe inviterer Dr. Tsaleikos til at afskære hovedet på en død pige. Lægen accepterer en god belønning, og finder derefter ud af, at pigen levede - hun sov bare! Og han dræbte hende. Efter noget tid blev det kendt om hans forbrydelse, og ved domstolens dom mistede han sin venstre arm.

Overtrædelse af den grundlæggende lov dræber ikke, Dødens tjeneste forbliver ikke uden konsekvenser. Adskillelsen af hoved og krop har altid handlet om døden, og det samme i symbolsk form om at afbryde følelser ved hjælp af eksplicit eller implicit vold mod en person. Enhver, der henretter en anden på denne måde, selv uden at vide det, bliver selv splittet og frataget vitale funktioner. Hvis efter en sådan person ikke engang plages af samvittighed, så er han allerede død endelig og uigenkaldeligt. I et eventyr ledsager samvittighedsskader lægen hele hans liv, og det betyder, at der stadig er bevaret en gnist af liv i ham.

"Spøgelsesskib"

En mystisk historie om en flyvende hollænder, hvor frygtelige begivenheder sker om natten. Skibbrudt ser Akhmet og hans tjener et mærkeligt skib i havet og beslutter sig for at klatre op på det. På dækket finder de de døde, dækket af blod. Hovedet på den døde kaptajn er sømmet til masten, tæt på hvor hans lig står. Akhmet og hans tjener, grebet af rædsel, forsøger at slippe af med de frygtelige torturerede ghouls, men ingen af dem kan flyttes. Heltene forbliver på det frygtelige skib, men de døde kommer til live om natten, sluger, fester og sværger indbyrdes. Det viser sig, at den frygtelige forbandelse af en munk dræbt af pirater er blevet pålagt skibet.

Historien fortæller, at når vi er i live, befinder os i en alvorlig krise, oplever traumer og mister tro (mord på en munk), kan vi med vores egne øjne se de dødes verden, hvor intet ændrer sig og kun igen og igen med obsessiv konstant om natten i tusmørke bevidstheden vil blive spillet den samme situation. En kaptajn med et hoved adskilt fra kroppen og med en krop blottet for sind vil aldrig føre sit skib til destinationshavnen. Hans skib, der personificerer menneskets selv, vil uendeligt og meningsløst skynde sig gennem det ubevidste.

Hvordan vises døde dele og aktiveres derefter?

Hovedårsagerne er traumer, der ikke gennemleves og ikke er integreret i bevidstheden. Noget, der forbliver kastet til side og efterladt til at dø uden for bevidstheden. En såret soldat forlod slagmarken, da hovedstyrkerne blev tvunget til at trække sig tilbage.

Livet med de døde fører til døden, når vi ikke kan begrave og leve med ham, som om han stadig var i live.

Kronisk traume forbundet med nogens ubarmhjertige kontrol, når en betydelig person bliver fængselsmand for vores tanker, følelser og ønsker. At manifestere kontrol over for nogen med vold angiveligt ud fra gode hensigter på grund af deres egen frygt og mangel på tillid til en anden handler om langsomt mord.

Den mest pålidelige måde at kontrollere dit barn, kone, mand på er at dræbe ham. Lig opfører sig forudsigeligt, i hvert fald i løbet af dagen og indtil du vender dem ryggen. Den påklædte mulighed for at gøre din elskede til en zombie, til en log, til en gris og enhver anden skabning uden subjektivitet og sjæl.

Hvis du befinder dig i depression og apati, kan du ikke se pointen i noget, du er bange for at leve, du fryser foran usikkerhed, du er bange for alt nyt, du stoler ikke på spontanitet og stræber efter kontrol - dette betyder, at en eller anden død del er blevet aktiv i dig.

Det er vigtigt at forstå her, at det egentlig ikke er noget forfærdeligt og på ingen måde ligner et lig bundet til din krop.

Hun ligner ofte et forladt, ubrugeligt, forladt barn. Da der er tvivl om muligheden for at genoplive det, vil jeg slippe af med det, glemme det, ikke huske det, skjule det, begrave det, men uanset hvor hårdt vi prøver, vil det minde om sig selv i symptomer og drømme.

I mange gyserfilm er det værste det spædbarn eller barn, der pludselig begynder at opføre sig som et monster. Dette er vores bevidstheds holdning - at være bange og at tage afstand fra denne barnslige del, der skal accepteres. Men hun bliver konstant nægtet dette.

En væsentlig del af psykoterapien handler netop om at få klienten til at se, stoppe med at være bange og acceptere sit indre barn med sit traume og smerter. Faktisk er det i denne tilsyneladende døde del, at livets største potentiale er.

Problemet med psykosomatik

Til selvkendelse har vi brug for den Anden, hvor vi reflekteres som i et spejl. Det psykiske jeg, der frigives fra kroppen, ser det som det Andet og kan observere dets styrke, svaghed, sygdom, aldring. Nogle gange opfattes din krop som en død person, som du vil slippe af med, og det sker overalt. Jeg bor i hovedet og vil ikke synke til det kropslige.

Kroppens tomrum - fraværet af en god mor og / eller farfigur indeni - er fyldt med nekrotisk materiale, og kroppen opfattes som en død person eller et dødt dyr bundet til mig.

I ekstreme tilfælde kræves hjælp fra en kirurg, der afskærer det nekrotiske og genopretter kroppens renhed i henhold til alle antiseptiske regler. I hyppigere tilfælde taler vi om en psykosomatisk sygdom, der opfattes som delvist levende med nedsat funktion.

En funktionel lidelse bliver til en strukturel, og dette kaldes en sygdom i fysisk forstand. Sygdom som dødens budbringer bliver en livslang ledsager, et lig, som et ægteskab engang fandt sted med, er allerede blevet ophævet, men infektion ved at dø er sket. Døden er ikke uden for døren, men inde i din egen krop. Og kun uddannede læger er i stand til at kontakte hende, måle kropstemperatur, bestemme lokalisering med deres sofistikerede apparater, ordinere medicin, afskære betændelse og ødelagt væv fra kroppen.

Psykologer taler om en indre indsats, der forener sjælens aktivitet med kroppen, religion om spiritualiseringen af kroppen. Men få mennesker tror, at kroppen kan blive til et tempel og foretrækker at bruge dødt vand og antibiotika (mod liv) fra arsenal af traditionel medicin til at genoplive liget.

Ikke kun videnskabens fremskridt, men også massemedierne bragte os billedet af en zombie - en sulten og sjæleløs krop. I teorien om psykoterapi er tesen om automatiseret, ubevidst adfærd hos en person bredt kendt, og i praksis med psykoteknologi forsøger de at løse funktionsfejl og genoprette arbejdet i en zombimaskine og omgå animation.

Lyst til døden

Frygten for liv kommer fra de dødes tilstedeværelse i en selv. De døde ønsker ikke at se på de levende, såvel som de levende på de døde. Derfor indstillingen til at lede efter de syge og sårede udenfor for at harmonisere de døde inde og ude.

Kodependente relationer dannes, når en tilsyneladende sund person leder efter en, der lider af en eller anden afhængighed og ofte rent faktisk dør. Den medafhængige bærer patienten på sig selv, styrer hver sin bevægelse på samme måde som i en anden gammel tortur, da en patient med syfilis blev knyttet til en sund person.

I stedet for at opdage og genoplive de døde i sig selv, er mennesker engageret i frelse - de tager til Afrika på humanitære missioner, slutter sig til frivillige grupper, går på arbejde på hospitaler og hospicer, bliver socialrådgivere, psykologer, reddere af hjemløse dyr osv. kulmination er erhvervet som en patolog, hvor det allerede er ganske tydeligt, hvem der er munter, varm og levende, og hvem der er kold og død.

I dissekererummet, som på en kirkegård, er der stille, roligt og højtideligt - de døde indeni forener sig med de døde udenfor.

minde Mori

Nogle gange, for at overvinde traumer, genoplive og genopstå, er du nødt til at indgå en kontrakt med Djævelen selv. Ligesom Bulgakovs Margarita må man tage imod invitationen og blive boldens dronning for at hilse på de oprørske døde. De nærmer sig, bøjer, kysser hånden og takker Satan, træder tilbage uden at omfavne eller knæle.

Selv i et sådant scenario kan kontakt med de døde være tortur, men at passere igennem det, hvis alle ritualer og betingelser er opfyldt, helbreder og overføres til et højere niveau af vital aktivitet. Mikhail Bulgakov fortæller om dette og fremgår af alle overgangsritualer til indvielse, hvor en symbolsk død leves. På samme grundlag bygges terapeutiske praksisser, hvor det nekrotiske skal ses, overleves eller animeres, hvis det stadig er muligt.

Begyndende med troldmænd og shamaner, der skyndte sig til den nedre verden, healere i middelalderen, gravede lig til anatomisk forskning og op til nutidens psykologer, blev helbredelse ikke kun forbundet med den højeste nåde, men også med beskyttelse af mørke kræfter. Og udøverne selv var fanget i et særligt forhold til ejeren af den lavere verden, djævelen, ånder osv. Helt op til det moderne ubevidste. Åh, denne dybdepsykologi!

Ved at kaste os ud i de døde, søger vi liv der og manifestationer af animation.

Et barn adskiller og ødelægger legetøj for at finde en levende ting. Antropologer og arkæologer, der udgraver grave og gamle byer, genopretter livet for mennesker fra tidligere tidsaldre fra resterne. Gamle jægere og mordere fra alle tider forsøger at se livets undvigende gnist i døende byttes øjne. Sadister er tilfredse med en anden persons smerte og stønnen som en manifestation af liv, indenlandske provokatører modtager et udbrud af styrke, når de hører indignationens skrig. Nogen skærer deres egne hænder for at se blodet og føle sig mere levende, nogen stønner og stønner ganske enkelt uden ydre tvang.

Mennesket i alle sine civiliserede og vilde manifestationer gætter intuitivt, at døden lurer i livet, og døden afslører livets hemmelighed.

Døden er genfødsel

Dødeligheden i temaet død er direkte forbundet med den lineære opfattelse af tid og den manglende forståelse for, at alt er endelig. Hvis vi ser på de skiftende årstider, den gentagne afveksling af perioder i en persons liv, forstår vi tidens cykliske natur. Efteråret efterfølges af vinteren, vinteren efterfølges af foråret, livet fører til døden og døden til genfødsel. Vi er allerede døde mange gange, men er blevet genfødt og lever fortsat i en ny kvalitet. For at noget nyt og godt kan blive født, skal noget gammelt blive forældet, sygt og dø - barndommens kærlighed til sin forælder, gamle kærlighed, gamle ideer og vaner.

For fødsel kræves betingelser, herunder for fødslen af en persons I, som ikke sker med det samme og har brug for obstetrik. Fødselsangst (separationsangst) blander sig i at vokse op og bevæge sig til den næste fase i livet med sine opgaver, og en person har brug for åndelige "jordemødre" i familien af slægtninge, venner, mentorer og specialister.

For at noget kan genfødes igen, har du også brug for egnede forhold, hjælp udefra og tro på muligheden for genfødsel, på trods af forgæves indsats, dødens uundgåelighed og tilstedeværelsen af døde dele i din sjæl.

Genoplivning - optøning

Hvordan kommer døde dele til live i psyken, og ved hvilke manifestationer kan man forstå, at dette sker?

For det første øges angstniveauet og en opfattelse af forandringens uundgåelighed. Dette ledsages af øget skyldfølelse, selvskam og øget ekspansiv aggression. Hvis autoaggression og harme ledsager og fremskynder døden, vidner aggression rettet udad, utilfredshed, irritabilitet om genoplivningen og fremkomsten af ens selvs grænser. Det bliver ikke bedre, men allerede klart mere levende. De, der er vant til at se os døde, rolige og kontrollerede i denne periode, oplever mærkbart ubehag.

Dernæst dukker følelser op, der allerede kan tilskrives en positiv serie og fylde med livet:

nysgerrighed og interesse for livet, lidenskab, utålmodighed, selvtillid, stolthed, glæde, inspiration, glæde, taknemmelighed, respekt, sympati, kærlighed, ømhed, tillid. Alle vidner om, at de formåede at oprette forbindelse til livets kilde i et stykke tid og glemte døden. Når vi lever disse følelser, drikker vi ikke længere forgiftet mælk eller eddike, men vin og honning, ikke dødt, men levende vand.