Kodependente Relationer: At Leve Uden Grænser

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

Kodependente relationer: At leve uden grænser

Du vil lære, at du er afhængig

en person, når du dør

at ikke din vil blinke foran dig

eget og en andens liv

- Søster Alyonushka, der er ingen urin: jeg vil drikke af hoven!

- Drik ikke, bror, du bliver en ged!

Ivanushka adlød og drak af en gedes hov. Jeg blev fuld og blev et barn …

Russisk folkeeventyr

Foreløbige bemærkninger

Udtrykket "medafhængighed" kom for nylig ind i psykologiske ordbøger: i den psykologiske og psykoterapeutiske litteratur begyndte det at blive brugt i slutningen af 1970'erne. Det fremkom som et resultat af at studere de socio-psykologiske konsekvenser af alkoholikeres, stofmisbrugeres, spillemisternes og andre misbrugeres adfærd for deres nærmeste familiemiljø og ændrede udtrykkene "co-alkoholisme", "para-alkoholisme".

Hvem kaldes kodeafhængige? En medafhængig person i vid forstand betragtes som en person, der er patologisk knyttet til en anden: ægtefælle, barn, forælder. Inkludering i en andens liv, fuldstændig absorption i hans problemer og anliggender samt en ekstrem form for medafhængighed som behovet for at etablere fuldstændig kontrol over ham er de mest typiske kendetegn ved disse mennesker. Ud over de fremhævede kvaliteter er kodeafhængige mennesker også karakteriseret ved:

· lavt selvværd;

· Behovet for konstant godkendelse og støtte fra andre;

Usikkerhed om psykologiske grænser

En følelse af afmagt til at ændre noget i et destruktivt forhold osv.

I de fleste menneskers opfattelse er ordet "medafhængighed" fyldt med negative betydninger. Først og fremmest er medafhængighed forbundet med tab af frihed, tab af eget jeg, relationer, der ødelægger personligheden. Dette udtryk er blevet fast etableret i dagligdags bevidsthed og bruges i vid udstrækning til at beskrive destruktive forhold mellem en afhængig og en kodeafhængig person eller mellem to kodependente mennesker. Kodependensforskning er et tværfagligt område: dets forskellige aspekter studeres af pædagogik, sociologi, psykologi, medicin.

I denne artikel vil vi fokusere på at beskrive fænomenologien for den medafhængige personlighed, baseret på teksten i det berømte russiske eventyr "Søster Alyonushka og bror Ivanushka". Denne fortælling præsenterer Alyonushka som et forbillede for en omsorgsfuld søster, der tager sig af sin bror efter hendes forældres død. Som følge af ulydighed bliver broren til et barn, men Alyonushka fortsætter med at tålmodigt tage sig af ham, selv efter at have skabt sin egen familie. Den onde heks forsøger at ødelægge Alyonushka og ødelægge hendes familieliv. Hun drukner Alyonushka, indtager sin plads ved siden af sin mand og vil ødelægge Ivanushka. Imidlertid reddes Alyonushka, Ivanushka forvandler sig fra et barn tilbage til en dreng, og den onde heks straffes.

De begivenheder, der er beskrevet i fortællingen og dens lykkelige slutning, er de fænomener, der vil blive analyseret i denne artikel i forbindelse med kodeafhængige relationer.

Dannelse af kodependent adfærd i ontogenese

Når vi analyserede denne fortælling, stod vi over for følgende vanskeligheder: hvilke forhold bør betragtes som "betinget normale", og hvilke - patologisk kodeafhængige? Ontogeni er jo en sekventiel proces med implementering af forskellige strukturer af jeg gennem kontakt med det sociale miljø, og de former for interaktion med miljøet, der er tilstrækkelige på nogle stadier, anerkendes som uacceptable på andre. Så for eksempel er et symbiotisk forhold mellem en mor og et lille barn ikke bare normen, men også en betingelse for sidstnævntes udvikling.

To meta -behov - at blive inkluderet og at være autonome - er de vigtigste drivkræfter for udviklingen. De er i figur-jord-forholdet beskrevet af Gestalt-psykologer. I forskellige relationer med andre opbygger vi en "give-take" balance, på grund af hvilken information cirkulerer mellem os, kærlighed manifesteres, anerkendelse udtrykkes, der ydes støtte. Assimilering bliver oplevelsen af interaktion med andre en del af vores Selv, giver os styrke, tillid, evnen til at planlægge og bygge vores liv. At være sammen med andre og være dig selv er to sider af den samme mønt, fordi det er umuligt at være dig selv i mangel af andre, ægte eller indblandet.

I psykoanalysen blev ideen om grundlæggende behov - at være dig selv og at være sammen med andre - beskrevet af Otto Rank. Han hævdede, at der er to slags frygt. Han kaldte den første type frygt for frygt for livet. Dens slående kendetegn er behovet for afhængighed af den Anden. Det manifesterer sig i en fuldstændig afvisning af hans jeg, for hans identitet. Sådan en person er bare en skygge af den, han elsker. Rank kaldte den anden type frygt for frygt for døden. Dette er frygten for at blive fuldstændig absorberet af den anden, angsten for at miste uafhængighed. Otto Rank mente, at den første type frygt er mere typisk for kvinder, og den anden - for mænd [Rang].

Disse meta-behov og måder at tilfredsstille dem på bestemmes normalt af barnets ret tidlige forhold til moderens figur. I udviklings- og kommunikationsforløbet med det sociale miljø ændrer barnet sig selv og ændrer måder at imødekomme forskellige behov, det vil sige, at hans voksne adfærd ikke er en "holografisk afspejling" af barnets oplevelse. Derfor kan analoger til børns adfærd i voksenalderen ikke betragtes som bevarede og uændrede - disse mønstre har gentagne gange været udsat for forskellige påvirkninger fra den mentale, følelsesmæssige og sociale sfære. Det er imidlertid vigtigt for terapeuten at være opmærksom på forskellige skoles begreber om de vigtigste faser i udviklingen af objektrelationer og den potentielle indvirkning af tidlig interaktion på tanker, følelser og adfærd hos en voksen.

Det er indlysende, at på barndommens stadie er medafhængighed eller mere præcist sammensmeltning af mor og barn en betingelse for sidstnævntes overlevelse. Derfor sagde D. Winnicott, at "der ikke er noget, der hedder et barn." Et lille barn eksisterer ikke af sig selv, han er altid ved siden af en voksen - en mor eller hendes stedfortræder. D. Winnicott postulerede også tanken om, at et barn i udviklingsprocessen går fra en tilstand af absolut afhængighed til en tilstand af relativ afhængighed. For at et barn kan gå denne vej, skal der være en "god nok mor" ved siden af ham: ikke ideel eller overbeskyttende, men tager sig af den harmoniske tilfredsstillelse af hans behov.

Under betingelser for normal udvikling skal en voksen således være i stand til selvstændig eksistens. Kodafhængighed skyldes ufuldstændigheden af et af de vigtigste udviklingsstadier i den tidlige barndom - stadiet for at etablere psykologisk autonomi, der er nødvendig for udviklingen af dit eget "jeg", adskilt fra forældrene.

I undersøgelsen af M. Mahler viste det sig, at mennesker, der med succes gennemførte denne fase i en alder af cirka to til tre år, har en helhedsorienteret indre følelse af deres egenart, en klar idé om deres “jeg”, og hvem de er. Følelsen af dit selv giver dig mulighed for at erklære dig selv, stole på din indre styrke, tage ansvar for din adfærd og ikke forvente, at nogen vil kontrollere dig. Dette er en slags anden fødsel - psykologisk, fødslen af din egen I. Sådan mennesker er i stand til at være i tætte forhold uden at miste dig selv. M. Mahler mente, at for en vellykket udvikling af et barns psykologiske autonomi er det nødvendigt, at begge hans forældre selv besidder psykologisk autonomi (M. Mahler).

Vi ved fra eventyret, at forældrene til Alyonushka og Ivanushka døde og efterlod barnet i pleje af en ældre søster. Alyonushka er i en alder, hvor du kan blive gift: formodentlig er hun omkring 16 år. Ivanushka, som følger af eventyret, er et barn, der ikke lytter til sin søster, ikke er i stand til at gemme forbud og forpligtelser i lang tid, det vil sige et barn, der ikke har dannet et super-ego. Mest sandsynligt er Ivanushka 3 til 5 år gammel.

Forældres død er ikke kun tabet af det velkendte miljø, det er tabet af de første genstande med kærlighed og hengivenhed. De oplevelser, der er forbundet med et sådant tab, kan disorganisere livet for både barnet og den voksne. Men hvis adfærden fortsat forbliver uændret over en lang periode, kan der tages to antagelser. Den første er, at en forældres død var et alvorligt traume, som personen ikke kunne klare. For det andet, at han var den samme før sit tab.

Det var den anden antagelse, der dannede grundlaget for vores analyse af Alyonushkas adfærd. Efter vores opfattelse tillader hendes offer, uklagelige underkastelse, manglende evne til at kæmpe for sig selv, mangel på egne ønsker og kun livet som funktion, hende at blive beskrevet som en uafhængig person.

Fænomenologien for kodependent adfærd

Kodependens er et fænomen, der ligner afhængighed og er dets spejlbillede. De vigtigste psykologiske egenskaber ved enhver afhængighed og medafhængighed er følgende triade:

· Obsessiv-kompulsiv tænkning inden for området relateret til objektet / emnet afhængighed / kodeafhængighed;

· Anvendelsen af en så umoden psykologisk forsvarsmekanisme som benægtelse;

• tab af kontrol over dit liv.

Både afhængighed og medafhængighed påvirker alle aspekter af menneskelig eksistens: fysisk, psykologisk, social. Hvis en person ikke genkender eller ikke lægger mærke til problemet, ikke forsøger at ændre sit liv, ignorerer de ændringer, der finder sted, sker der gradvist nedbrydning i alle de ovennævnte områder.

Alyonushka er en typisk repræsentant for kodependente individer. Hun er ikke bare knyttet til Ivanushka - hun er lænket til sin bror. Allerede fra begyndelsen af fortællingen er hendes tålmodighed slående. Hun og hendes bror går over et bredt felt. Ivanushka beder om en drink, og Alyonushka forklarer roligt, at hun skal vente på at komme til brønden. Men Ivanushka er ekstremt utålmodig og impulsiv, hvilket er ganske naturligt for både børn og voksne misbrugere. Han tilbyder Alyonushka kompromismuligheder: sip vand fra sporene efter forskellige kæledyr.

“- Søster Alyonushka, jeg tager en drink fra hoven!

- Drik ikke, bror, du bliver en kalv!

Broder adlød, lad os gå videre. Solen står højt, brønden er langt væk, varmen plager, sveden kommer ud. Der er en hestes hov fuld af vand.

- Søster Alyonushka, jeg drikker af hoven!

- Drik ikke, bror, du bliver en hingst!

Ivanushka sukkede, fortsatte igen. De går, de går - solen står højt, brønden er langt væk, varmen plager, sveden kommer ud. Gedens hov er fuld af vand.

Ivanushka siger:

- Søster Alyonushka, der er ingen urin: jeg vil drikke af hoven!

- Drik ikke, bror, du bliver en ged!

Ivanushka adlød og drak af en gedes hov. Jeg blev fuld og blev et barn …

Alyonushka ringer til sin bror, og i stedet for Ivanushka løber en lille hvid ged efter hende.

Alyonushka brast i gråd, satte sig på en høstak og græd, og den lille gedebarn galopperede ved siden af hende.

Bemærk, at Alyonushka ikke udtrykker sin aggression, ikke er vred på Ivanushka - hun bryder i gråd, mens han fortsætter med at ride ved siden af hendes søster.

Således lever en kodeafhængig person ikke sit eget liv. Han er svejset, fusioneret med en anden persons liv og oplever alle sine problemer som sine egne. Under sådanne forhold udvikler sig selv ikke - trods alt er betingelsen for udvikling nærværet af den Anden ved siden af, forskellig fra mig. Men Alyonushka, næsten voksen, støder i sorg ud i en vanskelig situation. Hun mister evnen til at handle, hun forsøger ikke at finde en vej ud - Alyonushka er fuldstændig uorganiseret og forvirret. Hun mistede herredømmet over sit liv.

Det er klart, at vi alle oplever forvirring og forvirring i øjeblikke med uventede ændringer i løbet af vores liv. En person kan blive skadet eller uorganiseret i mere eller mindre lang tid. Imidlertid er et tilstrækkeligt fungerende individ i stand til at mobilisere efter et stykke tid og tilpasse sig en ny situation på den mest hensigtsmæssige måde. Den medafhængige person har mistet denne evne. Han kan faktisk ikke ændre noget, fordi den anden bestemmer forløbet i hans liv.

Fænomenologien om vanedannende adfærd

Ivanushka i sin karakterologi ligner mest en afhængig. Den berømte russiske psykolog B. Bratus fremsatte ideen om, at glæde uden anstrengelse er vejen til en alkoholiseret psyke. Ivanushka er en levende illustration af denne idé - han ved ikke, hvordan han skal udholde, er ikke i stand til at modstå stress i lang tid. Denne adfærd er normal for et lille barn, men uacceptabelt for en voksen. Det er imidlertid præcis sådan, voksne misbrugere opfører sig - alkoholikere, stofmisbrugere, spillere, når en søster, kone, mor eller anden medafhængig overtaler dem til ikke at drikke (ikke at lege, ikke at snuse, ikke at injicere). På vejen til Ivanushka støder man altid på en eller anden hov efter at have drukket vandet, hvorfra han mister sit menneskelige udseende.

Denne manglende evne til at afstå fra tvangshandlinger skyldes et problem, der findes hos både misbrugere og medafhængige: manglende evne til at modstå stress. Denne evne bestemmes normalt af tilstrækkelig tidlig erfaring relateret til tilfredsstillende behov. Således oplever et lille barn ofte sult, tørst, behov for kommunikation osv. Han signalerer sine behov og ønsker til verden omkring ham. Hvis barnet får øjeblikkelig tilfredsstillelse af sit behov, får det ikke oplevelsen af at opleve spændinger. Hvis han slet ikke modtager tilfredshed, oplever han frustration, hvilket kan føre til traumatisering af psyken. Optimal udvikling kan beskrives som "forsinket tilfredsstillelse." Barnet lærer tålmodighed og glæder sig som en belønning for "arbejde" for at kunne modstå belastningen.

Den ængstelige mor forsøger at være "perfekt" og forsøger straks at tilfredsstille alle de behov, der opstår hos barnet. Et sådant barn har ingen erfaring med forsinket at få det, han vil, og organiserer derfor sit liv omkring let tilgængelige fornøjelser. Derfor er psykologens kontingent ofte forældrene til den”gyldne ungdom”, der ifølge deres beskrivelse har alt undtagen interesser og mål i livet. Desværre skaber en sådan "lykkelig barndom" ikke betingelserne for dannelsen af et sådant personlighedstræk som målsætning - evnen til at planlægge fremtiden, sætte og nå mål og som følge heraf uundgåeligt føre til stofmisbrug, alkoholisme, spilder tid uden formål, søger glæde for den øjeblikkelige følelse af at være i live. Sådanne klienter reagerer normalt ikke godt på psykoterapi, fordi spektret af deres problemer skyldes en underliggende defekt i deres psyke. Manglende selvkontrol, begrænset interessesfære, "vedhæftning" til genstand for afhængighed / medafhængighed er en alvorlig udfordring for psykoterapeuten.

Sådanne klienter er ikke i stand til at bede om hjælp fra miljøet - normalt henvender deres pårørende sig til hjælp, eller nogen bringer dem til terapi bogstaveligt talt "ved hånden". Psykoterapeuten bliver nødt til at arbejde med et "lille barn", der ikke er klar over sine ønsker, behov, sin egen adskillelse fra miljøet. En illustration af den beskrevne fænomenologi af både afhængig og kodependent personlighed er det øjeblik, hvor heksen druknede Alyonushka. Ivanushka prøver at få sin søster tilbage. “Om morgenen og om aftenen går han langs kysten nær vandet og kalder:

- Alyonushka, min søster!

Svøm ud, svøm ud til kysten …"

Bemærk: Ivanushka forsøger ikke at fortælle folk om hendes problem, Alyonushkas mand, bede dem om hjælp eller finde en måde at redde sin søster på egen hånd. Det eneste, han er i stand til, er at gå langs kysten og fortsætte med at græde ynkeligt til ingen steder. Når alt kommer til alt, at tale om et problem og bede om hjælp, betyder det at indrømme dit handicap, din frygt og problemer og blive meget sårbar. Derfor ligger kompleksiteten af psykoterapi for en afhængig person i, at den afhængige ikke giver ham mulighed for at vokse op og støtter ham i en barnlig, infantil, uansvarlig tilstand, der fungerer som en slags "psykologisk krykke". Ethvert forsøg fra en partner på at erklære deres grænser opfattes af den kodependent som afvisning.

Gedesymbolik

Når man analyserer et eventyr, opstår spørgsmålet: hvorfor bliver Ivanushka til et barn? Ikke en kalv, ikke et føl …

Ordet ged har forskellige konnotationer. I kristendommen er geden et symbol på djævelen: i middelalderen blev sidstnævnte afbildet som en ged eller en mand med gedeskæg, horn og hove.

Brugen af dette udtryk ved beskrivelse af en mand er normalt forbundet med hans destruktive indre tendenser: aggressivitet, dumhed, stædighed. Det er disse træk, Ivanushka demonstrerer, når Alyonushka overtaler ham til ikke at drikke af hoven. Ivanushka hører imidlertid ikke sin søsters rimelige argumenter. Han bliver til et barn, det vil sige en lille ged, personificerende aktivitet, rastløshed, barnslig stædighed.

En anden symbolik for geden er også interessant. Den jødiske "syndebuk" fungerede som et symbol på forløsning. "Belastet" med andres synder blev en sådan ged taget ud i det vilde ørkenområde, hvor han døde og fjernede de synder og gerninger, der var akkumuleret i løbet af året.

Det er denne symbolik, der er interessant i forbindelse med analysen af kodeafhængige forhold i et par. Det er let at bebrejde "geden" for alle synder, at lave en "syndebuk" - han fortjener trods alt straf og eksil. Imidlertid får han tilgivelse, og forholdet fortsætter. En sådan "tilgivelse" er imidlertid ikke endelig - ved enhver lejlighed bliver han mindet om "ged" -adfærd. "Syndebuk" i sådan et par er faktisk hverken tilgivet eller frigivet - han forbliver i familien fyldt med sine evige og alvorlige synder uden håb om forløsning og tilgivelse.

Mekanismen til at opretholde relationer i et par, hvor der er en kodeafhængig person, er dannelsen af en følelse af skyld. En medafhængig person gør det konstant klart for sin partner, at uanset hvordan han opfører sig, er han stadig en "ged". Skyldfølelser er kvasi-lim for den anden partner. Det giver ham ikke en chance for helbredelse, kørsel ind i den patologiske cirkel "god opførsel - skyld - skam - sammenbrud - at blive en ged" og giver ham ikke mulighed for at komme ud af "ged" -billedet.

Kodependens i ægteskab

Parrene tilføjer ikke tilfældigt. Teorierne om valget af en ægteskabspartner, der undersøger de forskellige faktorer, der bestemmer dette valg, lægger stor vægt på partnernes evne til at opfylde hinandens behov. Derfor dannes så ofte komplementære par - det ene sparer, og det andet skal reddes; den ene er utilfreds, og den anden trøster ham; den ene har brug for hjælp, og den anden vil hjælpe … Sådan bliver vores heltinde Alyonushka gift.

Alyonushkas offer manifesteres i, at hun af hensyn til sin bror er klar til at gifte sig med den første person, hun møder. Da hun var bekymret for Ivanushkas transformation til et barn, er Alyonushka forvirret og uorganiseret.

På det tidspunkt kørte en købmand forbi:

- Hvad græder du om, rødpige?

Alyonushka fortalte ham om hendes ulykke. Købmanden siger til hende:

- Gift dig med mig. Jeg klæder dig i guld og sølv, og ungen vil bo hos os.

Alyonushka tænkte, tænkte og giftede sig med købmanden."

Bemærk, at handleren også er en repræsentant for kodeafhængige individer. Efter at have mødt en ukendt pige i en vanskelig situation tænder han straks med sin "rednings" del og tilbyder hende hjælp. Normalt skal et par igennem en periode for at lære deres partner bedre at kende og beslutte, om de vil fortsætte forholdet eller afvise den upassende kandidat. Men "codependents" meget hurtigt og uden tøven vælge en passende partner. Faktisk er det et valg uden valg. Derfor er købmanden straks klar til at tage sig af både Alyonushka og hendes bror.

Det er også nysgerrigt at forestille sig et billede: Alyonushka informerer købmanden om, at dette dyr faktisk ikke er en ged, men hendes lillebror. En almindelig person vil tvivle på meddelelsens tilstrækkelighed, vil forsøge at kontrollere normaliteten af den person, der taler om det. Men købmanden er ligesom Alyonushka i en anden virkelighed - i en virkelighed, hvor en ged kan blive til en person. Forvrængning af virkeligheden, benægtelse af eksisterende vanskeligheder og problemer er levende kendetegn ved tankegang hos medafhængige mennesker og typiske forsvarsmekanismer, der understøtter deres billede af verden. Når det allerede er klart for alle omkring, at en alkoholiker (stofmisbruger, patologisk jaloux, en spiller) er en stærkt forstyrret personlighed og disorganiserer livet for en medafhængig partner, forbliver sidstnævnte den eneste, der tror på muligheden for en glad afslutning på historien. Han siger, at han ikke har prøvet alt endnu, at han ikke har prøvet nok, at der stadig er måder og midler til at hjælpe en partner med at "blive menneske". Derfor bør arbejdet med en misbruger begynde med behandlingen af hans nærmeste miljø - en medafhængig partner.

Fatal trekant

Fænomenet medafhængige relationer beskrives i psykoterapi som "Karpman -magtens trekant" eller triaden "offer - redder - tyran". Stefan Karpman, der udviklede Eric Bernes ideer, viste i 1968, at alle de forskellige roller, der ligger til grund for "spil, som mennesker spiller" kan reduceres til tre hoved - redderen, forfølgeren og offeret. Trekanten, der forener disse roller, symboliserer både deres forbindelse og konstante forandringer. Denne trekant kan ses både interpersonligt og intrapersonligt. Hver rolleposition kan beskrives ved hjælp af et sæt følelser, tanker og karakteristisk adfærd.

Offeret er den, hvis liv bliver ødelagt af tyrannen. Offeret er utilfreds, opnår ikke, hvad hun kunne, hvis hun blev løsladt. Hun er tvunget til at kontrollere tyrannen hele tiden, men det lykkes ikke godt. Normalt undertrykker offeret sin aggression, men det kan manifestere sig i form af raseriudbrud eller auto-aggression. For at opretholde det patologiske forhold har offeret brug for eksterne ressourcer i form af hjælp fra en redder.

En tyran er en, der ødelægger offerets liv, mens han ofte tror, at offeret er skylden og provokerer ham til "dårlig" opførsel. Han er uforudsigelig, ikke ansvarlig for sit liv og har brug for en anden persons offeropførsel for at overleve. Kun offerets afgang eller en varig ændring i hans adfærd kan føre til en ændring af tyrannen.

Redderen er en vigtig del af trekanten, som giver "bonusser" til offeret i form af støtte, deltagelse og forskellige former for assistance. Uden en livredder ville denne trekant være gået i opløsning, da offeret ikke ville have nok af sine egne ressourcer til at bo sammen med en partner. Redderen har også godt af at være involveret i dette projekt i form af taknemmelighed fra offeret og en følelse af sin egen almagt ved at være i en position "ovenfra".

Lad os analysere trekanten "Alyonushka - Ivanushka - købmand" fra dette synspunkt. Købmanden er en typisk livredder. Han er ligesom Alyonushka kodeafhængig. Købmanden redder Alyonushka, som til gengæld redder Ivanushka, der er offer for ond magi. Et sådant parafhængigt par i det virkelige liv organiserer ofte deres ægteskab på en sådan måde, at hovedmålet og begrundelsen for deres liv sammen er frelse. I sådanne familier bliver barnet ofte en "identificeret patient", så forældrene kan yde langtidspleje og hjælp til dem, der "forsvinder" uden dem. Du kan redde slægtninge, naboer, bekendte eller endda hinanden. I en stabil familiesituation, når rollen som en "redder" er uafhængig, står et sådant par over for tomheden og meningsløsheden i deres eksistens. Rescue giver en kodependent person en mening med livet, strukturerer og fastholder sin identitet, "tilslutter et hul i sit jeg" (Amon). I denne forstand er en misbruger et ideelt match for en kodependent person.

Karpmans trekant er en model, der viser, hvordan rollepositioner kan ændre sig. Så købmanden redder offeret - Alyonushka fra de onde kræfters tyranni, der er legemliggjort i Ivanushka. Men købmanden er på samme tid selv et offer - han skal acceptere Ivanushka i form af en ged. I denne situation kan Alyonushka fungere som en tyran (får købmanden til at føle sig skyldig i at ville slippe af med sådan en slægtning eller ønsker at slagte et barn) og som en redder (med sin grænseløse tålmodighed og hengivenhed takket være købmanden for hans ofre). Ivanushka kan også både redde et par, der fungerer som et semantisk element i systemet, og ødelægge det.

Uklarheden og samtidig stivheden i disse rollepositioner får os til at forstå det vigtigste kendetegn ved den medafhængige personlighed: tabet af individuelle grænser. Så Alyonushka gifter sig med en købmand, får en ny social rolle - rollen som en kone. Imidlertid ændrer hendes adfærd ikke: "De begyndte at leve og leve, og ungen bor hos dem, spiser og drikker med Alyonushka fra den samme kop."

Denne adfærd hos Alyonushka er ikke tilfældig. Faktisk vokser hun ikke, accepterer ikke hendes nye sociale status. Desuden bragte hun sin bror til sin nye familie, der fortsætter som før med at spise og drikke med sin søster fra den samme kop. Dette er et eksempel på en grov overtrædelse af familiens grænser. Jeg spekulerer på, hvad købmanden føler i denne situation?

Det kan antages, at han er vred på Ivanushka. Imidlertid er der ingen steder i historien nogen form for aggression mod ham fra købmanden. I bedste fald - meningsløs irritation, da han selv, som er kodeafhængig, ikke er i stand til at være følsom over for hans aggression eller hyppigt fravær hjemmefra som en måde at flygte fra problemer. Dette er et slående kendetegn ved den følelsesmæssige sfære af en kodependent personlighed. Du kan kalde det "selektiv alexithymia". En medafhængig i rollen som en redder og et offer afviser vrede, irritation, hans aggressivitet - socialt afviste følelser, mens han er fuldt ud klar over medfølelse, sympati, medlidenhed.

Et andet kendetegn ved den medafhængige personlighed er den konstante oplevelse af skyldfølelse. Skyld er en stoppet aggression rettet mod sig selv. Du kan ofte høre fra medafhængige, at det var deres adfærd, der førte til denne situation. De danner også skyld hos misbrugere ved at bebrejde, bebrejde, kontrollere, evaluere og samtidig ikke give slip på dem. Hvis aggression hjælper med at opbygge grænser, fører skyldfølelse tværtimod til deres erosion.

Et naturligt spørgsmål opstår: hvorfor medafhængige ikke kan vise deres aggression? Efter vores mening blokeres stærk vrede af en endnu stærkere følelse - frygt. Beskrivelsen af medafhængighedens oplevelser afspejler ideerne om Otto Rank, som vi allerede har nævnt. Frygt for adskillelse, frygt for ensomhed, frygt for afvisning fører til manglende evne til at udtrykke aggression. At være i et destruktivt forhold til nogen er mere tåleligt end at være alene. For mange medafhængige er ensomhedssituationen, som er forbundet med oplevelsen af opgivelse, ubrugelighed, afvisning, fuldstændig utålelig. At leve deres eget liv, tage ansvar for sig selv og deres egne valg er meget vanskeligere for dem end at kontrollere og nedladende andre.

Heks

Dog skal aggression stadig finde en vej ud - nogle gange i indirekte og undertiden i direkte form. Aggression må nødvendigvis vise sig på en eller anden måde, men frygten for den medafhængige person for at ødelægge forholdet fører ofte til valget af "indirekte" måder at udtrykke det på. Skyld og harme fungerer som måder at håndtere din vrede på. Der er dog et øjeblik i et eventyr, hvor aggression udtrykkes direkte. Det er forbundet med udseendet i historien af en sådan karakter som en heks.

”Engang var købmanden ikke hjemme. Ud af ingenting kommer en heks: hun stod under Alyonushkinos vindue og begyndte kærligt at kalde hende til at svømme i floden.

Heksen førte Alyonushka til floden. Jeg kastede mig over hende, bandt en sten om Alyonushkas hals og kastede hende i vandet."

Igen står vi over for et paradoks. En ukendt kvinde kommer til Alyonushka, kalder hende til at svømme, og hun er uden tøven enig. Hvorfor? Der kan kun være et svar - Alyonushka kender faktisk denne person godt. Denne person er sig selv. En heks i et eventyr er en metafor for Alyonushkas aggressive subpersonlighed.

Vi finder bekræftelse af denne hypotese i den videre tekst i fortællingen. Heksen … “vendte sig om Alyonushka, iklædt sin kjole og kom til hendes palæ. Ingen genkendte heksen. Købmanden vendte tilbage - og han genkendte det ikke."

Heksen er Alyonushka selv, men hun er i stand til tilstrækkeligt at afskaffe sin aggression. Derfor lagde ingen mærke til "substitutionen" - med miljøet opfører heksen sig på samme måde som før. Hendes adfærd ændrede sig i forhold til kun en karakter: hendes elskede bror Ivanushka.

”Et barn vidste alt. Han hængte hovedet, drikker ikke, spiser ikke. Om morgenen og om aftenen går han langs kysten nær vandet og kalder:

- Alyonushka, min søster!

Svøm ud, svøm ud til kysten …

Heksen fandt ud af dette og begyndte at spørge sin mand: slagtning og slagtning af geden."

Det ser ud til, at når den afhængige har udtømt alle tålmodighedens ressourcer, tillader han sin aggression at manifestere sig og bevæger sig fra offerets position til tyrannens position. Vreden, der har ophobet sig over lang tid, er imidlertid så stærk, at den angriber forholdet til det afhængige objekt. Drevet til fortvivlelse er Alyonushka klar til at "dræbe" sin bror.

Denne del af fortællingen afspejler aspekter af virkeligheden, der er forbundet med paratens villighed til symbolsk at dræbe sin partner, først og fremmest at afbryde forholdet, at skilles og at skille sig af. Købmanden fungerer som en afspejling af det sociale miljø, der ikke understøtter ideen om at "dræbe" relationer.

”Købmanden havde ondt af den lille ged, han blev vant til det. Men heksen plager så meget, tigger, - der er ikke noget at gøre, købmanden var enig:

- Nå, skær ham …

Heksen beordrede at lave høje brande, for at opvarme støbejerns kedler, for at slibe damaskeknive."

I tanken om en heks understreges kun den aggressive del af den. Heksen er imidlertid også klog, da manifestationen af aggression og opbygning af grænser er den eneste måde at slippe af med afhængighed og medafhængighed.

Overtrædelse af homeostase i systemet, der er forbundet med manifestation af aggression mod misbrugeren, aktualiserer sidstnævntes handlinger for at bringe systemet tilbage til sin tidligere ligevægtstilstand. Den afhængige forsøger at returnere "redderen", hvilket forårsager medlidenhed med den kodeafhængige.

”Den lille ged løb til floden, stod på bredden og råbte klagende:

- Alyonushka, min søster!

Svøm ud, svøm ud til kysten.

Bålene brænder højt

Kedler i støbejern, De sliber damaskeknive, De vil stikke mig!"

I denne situation befinder den medafhængige sig i en vanskelig situation. På den ene side har han gentagne gange befundet sig i en sådan fælde med et kendt resultat. På den anden side er han simpelthen ikke i stand til at nægte hjælp til nogen, der har så hårdt brug for ham.

Alyonushka forsøger at være fast og konsekvent. Det ser ud til, at forholdet til Ivanushka virkelig tømte hendes tålmodighed. Hun svarer Ivanushka fra flodbunden:

"En tung sten trækker til bunden, Silkegræs har sammenfiltrede ben, Gult sand lå på mit bryst."

Disse ord er centrale for den kodependente personlighed. Dette er en smuk metafor for den afmagt, som enhver redder oplever. Alyonushka er ubevægelig. Hendes bryst, der symboliserer den følelsesmæssige sfære, er komprimeret. Ben - på den ene sidestøtte og på den anden - et køretøj - sammenfiltrede. Alyonushka er ikke fri selv nu, på trods af at hun forsøger at slippe af med et utåleligt forhold.

Spørgsmålet opstår: hvad stopper heksen? Hvad forhindrer dig i at bygge grænser og ændre dit liv? Hvad er det, der får den kodeafhængige til at gå rundt i det uendelige?

Frygt for forræderi

En af de vanskelige og uudholdelige oplevelser for en kodependent person er afvisning og frygt for at være alene. Opbygning af relationer på en projektiv måde, uden at have klare grænser og føle sig som en separat person, vagt forestille sig sine selvs ønsker og behov, mister den afhængige energi og lyst til at genopbygge relationer i det øjeblik, hvor han står over for behovet for at opgive Andet. Den medafhængige opfatter selve afståelsens kendsgerning som et forræderi. Det er lettere for ham at forråde sig selv, at glemme sine planer og drømme, at undertrykke sine ønsker, end at virkelig bygge grænser med en partner.

Fraværet af grænser er manglende evne til at adskille dine oplevelser fra oplevelser fra en anden. At ramme en partner får smerten til at føles som din egen. Ikke-differentiering, fraværet af en forskel mellem "jeg" og "ikke-jeg" holder den kodeafhængige fra at tage et afgørende skridt. Derfor, uden professionel hjælp, forråder den medafhængige igen sig selv, tilgiver sin partner og fortsætter med at leve som før. Desuden understøttes manglende evne til at opgive den anden (igen projektivt) af tanken om den andens manglende evne til at "overleve" uden den medafhængige. Sociale introjekter, der er betydningsfulde for de medafhængige, "shackling" redningsmænd hånd og fod: "du kan ikke forlade de svage", "uden mig vil han forsvinde", "jeg er for altid ansvarlig for min partner" er solidt "loddet" ind i hans image af I. Disse introjekter understøtter handicap hos redde forsøgspersoner, der fortsætter deres liv ved siden af redderen. Som følge heraf giver den høje "redderens mission" overlegenhed og moralsk begrundelse "at udholde alle de strabadser og strabadser ved livet sammen." Periodiske ofrefølelser i deres adfærd kompenseres af moralsk overlegenhed fra redderens position eller støtte fra reddere fra det ydre miljø.

Løsningen af krisen i forholdet, beskrevet i fortællingen, er typisk for, at familiesystemet fungerer med medafhængighed. Så snart samfundet erfarer, at Alyonushka kommer til at forlade Ivanushka, begynder han at "redde" Ivanushka, genoplive den gamle slags, acceptere og tilgive Alyonushka.

”De samlede folkene, gik til floden, smed silkegarn og slæbte Alyonushka til kysten. De fjernede stenen fra hendes hals, dyppede hende i kildevand, klædte hende i en elegant kjole. Alyonushka blev levende og blev smukkere end hun var."

Uden professionel hjælp og støtte vender den afhængige hurtigt tilbage til sædvanlige adfærdsmønstre. Det sociale miljø, med ord, der understøtter afslutningen af den medafhængige personlighed fra de relationer, der ødelægger det, forsøger i virkeligheden ofte at bringe systemet tilbage til dets tidligere homeostase, da en ændring i disse relationer vil føre til behovet for at ændre interaktionen i hele partnernes sociale miljø.

Den medafhængige person oplever både interne vanskeligheder forbundet med differentiering fra en partner og eksterne vanskeligheder på grund af eksplicit eller latent pres fra samfundet. Den medafhængige finder det ulideligt at møde aggression - både fra sin egen og fra den anden. Derfor er en tilbagevenden til den tidligere situation uundgåelig uden ekstern støtte.

Så Alyonushka blev til en tyran - en heks og begyndte at forfølge Ivanushka - et offer. Imidlertid vendte venlige reddere udefra hurtigt systemet tilbage til dets tidligere status quo - de hentede subpersonligheden af "venlige søster Alyonushka", fuld af skyld og skam, og forsøgte at slippe af med heksen. Det er dybt beklageligt, at i eventyret "var heksen bundet til en hests hale og slap ind på et åbent felt." Forsøg på at dræbe en heks er en metafor for at undertrykke aggression. Alyonushka formåede ikke at bryde ud af den (onde? Eller hvilken anden?) Cirkel af kodeafhængige relationer.

Ode til aggression

I almindelig bevidsthed betragtes aggression som en af de mest alvorlige sociale laster. Aggression er "motiveret destruktiv adfærd, der modsiger normerne for sameksistens af mennesker, skader mål for angreb, forårsager fysisk skade på mennesker eller forårsager dem psykisk ubehag" (Wikipedia). Vi bemærker dog, at der er uoverensstemmelser i etymologien for ordet "aggression". I den første version fremsættes en hypotese om oprindelsen af ordet "aggression" fra det latinske "aggressio" - angreb. Tilhængere af den anden mener, at ordet aggredi (aggressiv) stammer fra adgradi, som bogstaveligt betyder ad -on, gradus -step. Ifølge denne version er aggression forbundet med bevægelse i retning af et objekt, en slags offensiv. I den originale version betød aggressivitet således at "bevæge sig mod målet uden forsinkelse, uden frygt eller tvivl."

Det er naturligvis nødvendigt at skelne mellem konstruktiv og destruktiv aggression. F.eks. Adskiller A. Langle to funktioner i aggression - psykodynamisk, beskyttende, bevarende vitalitet og en eksistentiel komponent. Evnen til at klare livets opgaver er uløseligt forbundet med vitalitetstilstanden. Hvis en person ikke har nok energi og styrke, klarer han ofte ikke disse opgaver og reagerer på den eneste tilgængelige måde - aggression.

Disse former for aggression demonstreres tydeligt ved eksemplet med Alyonushka. Så længe hun klarer stress og problemer, så længe hun har kræfterne, tager hun tålmodigt sig af sin bror. Men når hendes behov er kronisk frustreret, bliver hun udtømt, ophører med at være en "god søster" og begynder at bruge aggression som en måde at genoprette sine grænser. Behovet for at være dig selv, at være forfatter til din livsplan, at have beskyttede relationer med betydningsfulde mennesker er ofte en uacceptabel luksus for et medafhængigt individ. Derefter bliver aggression den eneste mulighed for at genoprette integriteten af dit eget jeg i forbindelse med logikken i dit eget liv, og ikke kun som en mekanisme til at udføre bestemte funktioner for (eller i stedet for) en anden. Derfor hører den vigtigste rolle i psykoterapi af en medafhængig personlighed til genoprettelsen af evnen til sund, konstruktiv aggressivitet.

Det fremgår tydeligt af fortællingen, at Alyonushka som en kodeafhængig person bruger en sådan beskyttelse som splitting. Alyonushka i spaltning repræsenterer to forskellige mennesker. En del af Alyonushka er en venlig, kærlig, adoptivsøster, en god kone, og, hvilket er meget vigtigt, er næsten et lig, der ligger i bunden og kan kun sige, at han ikke kan gøre noget. En anden del af hende er en livlig, energisk, aktiv heks, der ved, hvad hun vil og følgelig, hvad hun ikke vil. Disse to mennesker i Alyonushka er en metafor for to elementer. Den ene er Alyonushka som vand (hvor hun er med en sten, en hund på brystet og ben sammenfiltret i græs), klar til at tage enhver form og ikke have sit eget I. Den anden er Alyonushka som ild, hvor hun er klar at lave Ivanushka. Udfordringen med enhver medafhængig personlighed er, at det er umuligt at være både støttende og aggressiv på samme tid. "Skift" fra en god søster til en ond heks og tilbage er tegn på en uintegreret identitet. Accept af ens "onde" del og søgen efter en passende måde at håndtere aggression er den eneste vej til integritet for en kodependent personlighed.

Kodependent personlighedsterapi

Kodependent terapi er en terapi til opvækst. Oprindelsen til medafhængighed, som vi bemærkede tidligere, ligger i den tidlige barndom. Terapeuten skal huske, at han arbejder med en klient, der i forhold til sin psykologiske alder svarer til et barn på 2-3 år. Følgelig vil terapiens opgaver blive bestemt af de udviklingsopgaver, der er karakteristiske for denne aldersperiode. En terapi med klienter som Alyonushka kan ses som et projekt for at "pleje" en klient, som metaforisk kan repræsenteres som et mor-barn-forhold. Denne idé er ikke ny. Selv D. Winnicott skrev, at vi i”terapi forsøger at efterligne en naturlig proces, der kendetegner en bestemt mors og hendes barns adfærd. … det er mor-baby-paret, der kan lære os de grundlæggende principper for arbejde med børn, hvis tidlige kommunikation med moderen var "ikke god nok" eller blev afbrudt. " (Winnicott D. W.)

Hovedmålet med terapi med klienter som Alyonushka er at skabe betingelser for "psykologisk fødsel og udvikling af ens eget" jeg ", som er grundlaget for hans psykologiske autonomi. For at gøre dette er det nødvendigt at løse en række opgaver inden for psykoterapi: genoprette grænser, opnå følsomhed, primært over for aggression, kontakt med ens behov og ønsker, lære nye modeller for uafhængig adfærd.

Vanskeligheder ved psykoterapi for medafhængige personer begynder normalt fra det øjeblik, de henvender sig til en psykoterapeut. Oftest kommer en medafhængig klient for at "klage" over sin afhængige partner. Psykoterapeutens opgave på dette behandlingsstadium er at "skifte" opmærksomhedens fokus fra partneren til klienten. Det er nødvendigt at forklare klienten, at i problemerne, hvis årsag efter hans mening er den afhængige partner, er der også hans bidrag, og psykoterapi vil blive udført med ham og ikke med misbrugeren. På dette behandlingsstadium er klientens modstand mulig på grund af manglende anerkendelse af hans forfatterskab i de problemer, der er erklæret for terapi. Derfor bør der på dette stadie lægges stor vægt på terapi til klientens psykologiske uddannelse inden for kodeafhængige relationer.

Et andet fænomen, som terapeuten skal stå over for i den indledende fase af behandlingen, er rollen som redderen, som klienten identificerer sig med. Klientens image indeholder et ret stærkt introjekt om hans mission som redder, hvilket resulterer i projektive fantasier om partnerens manglende evne til at overleve uden ham. På grund af dette er billedet af det medafhængige jeg opdelt i en række polariteter - Redderen og de frelste, det gode og det onde, det gode og det onde osv. Polaritet Redderen (godt, godt) accepteres af kodependent, og han kan let identificeres med det. På samme tid afvises polariteten af de frelste (onde, dårlige) og i sidste ende projiceres på misbrugeren.

I den analyserede fortælling identificerer Alyonushka sig med redderen, og alle de afviste dele af hende jeg præsenteres i billedet af heksen. Terapiens opgave er at integrere det splittede selvbillede, for hvilket det er nødvendigt at arbejde med bevidstheden om deres afviste dele og deres accept. I behandlingen af denne type klienter er det første trin at erkende redningsmandens magtesløshed. Efter at have ophørt med at redde den Anden, ophører den medafhængige derved med at "ugyldiggøre" ham. Anerkendelsen af ens egen afmagt til den Andens frelse fører til erkendelsen af, at man skal redde sig selv. Den vellykkede gennemførelse af dette trin er oprettelsen af en arbejdende alliance mellem terapeuten og klienten med sidstnævntes vilje til at arbejde inden for psykoterapi for at genoprette deres jeg, deres relationer og deres liv generelt.

Den udfordring, terapeuten vil stå over for i dette arbejde, er klientens stærke modstand, som skyldes frygt. Dette er frygten for afvisning og som følge heraf ensomhed på grund af præsentationen af de uacceptable dele af dit jeg, og først og fremmest din aggression over for en elsket en. Frygt er dybt forankret i barndommen og er forankret i forældrenes figurers manglende accept af klienten. Dette er den traumatiske oplevelse af at afvise en klient i den tidlige barndom som reaktion på forsøg på at gøre sig gældende - deres ønsker, behov, følelser. Forældres manglende evne til at acceptere et barn i forskellige manifestationer, som de ikke altid godkender, deres manglende evne til at modstå den aggression, der uundgåeligt ledsager ethvert ønske om udvikling af autonomi, fører til undertrykkelse af disse forsøg, hvilket i sidste ende fører til umuligheden af et barns psykologiske fødsel.

Klientens medafhængighed, som allerede bemærket, har sin oprindelse i den tidlige barndom og er et resultat af hans forældres følelsesmæssige problemer, der ikke er i stand til at acceptere de "dårlige" aspekter af deres jeg - tanker, følelser, ønsker og identificerer sig med billede af ideelle, hellige forældre. Som følge heraf projiceres disse uacceptable egenskaber på barnet. John Bowlby giver i sin bog Creating and Breaking Emotional Ties en præcis beskrivelse af disse processer. Han skriver”… der er ikke noget mere skadeligt for et forhold, end når den ene part tilskriver sin egen fejl til den anden, hvilket gør det til syndebuk (forfatterens kursiv). Desværre er babyer og små børn store syndebukke, fordi de er så åbne om alle de synder, som deres kød arver: de er egoistiske, jaloux, overdrevent seksuelle, sjuskede og tilbøjelige til varmt temperament, stædighed og grådighed. En forælder, der bærer skyldbyrden for en eller anden af disse mangler, har en tendens til at blive urimeligt intolerant over for sådanne manifestationer hos sit barn”(Bowlby, s. 31-32). Et lignende synspunkt overholder Gunther Ammon og mener, at”… den strukturelle skade på barnets selv ledsages af ubevidst beskyttelse mod hans behov af forældrene, som manifesterer sig i form af stive forbud, frygt for seksualitet. Forældre, der på grund af deres egen ubevidste frygt for instinkter ikke er i stand til at forstå barnets behov og støtte dem, når de begynder at blive genkendt af barnet og differentiere, er de meget forældre, der ikke er i stand til i tilstrækkelig grad at opfylde funktionen af et eksternt hjælpeselv i forhold til barnet. " (Amon)

Brugen af forælder-barn-metaforen i psykoterapi af kodependente klienter giver os mulighed for at definere en strategi for at arbejde med dem. Psykoterapeuten skal være ikke-dømmende og acceptere de forskellige manifestationer af klientens selv. Dette stiller særlige krav til terapeutens bevidsthed og accept af hans afviste aspekter af selvet, hans evne til at modstå manifestationerne af forskellige følelser, følelser og tilstande hos klienten, først og fremmest hans aggression. At udarbejde destruktiv aggression gør det muligt at komme ud af patogen symbiose og afgrænse sin egen identitet (Ammon)

Det følgende citat fra John Bowlby afspejler efter vores mening veltalende og præcist strategien for at arbejde med en medafhængig klient:”Intet hjælper et barn mere end evnen til at udtrykke fjendtlige og jaloux følelser ærligt, direkte og spontant, og jeg tror, at der er ikke en større opgave for en forælder end at kunne acceptere sådanne udtryk for et barns uforskammethed som "jeg hader dig mor" eller "far du er en brutal." Ved at modstå disse vredeudbrud viser vi vores børn, at vi ikke er bange for deres had, og at vi er overbeviste om, at det kan kontrolleres; derudover giver vi barnet en atmosfære af tolerance, hvor hans selvkontrol kan vokse.”- Bowlby. Ved at erstatte ordene "barn og forælder" med "klient og terapeut" får vi en model for et terapeutisk forhold i arbejdet med medafhængige klienter.

Den terapeutiske kontakt i første fase af arbejdet vil være præget af positive overførselsreaktioner fra klienten - beundring, vilje til at lytte og følge terapeutens forskrifter … Disse reaktioner stammer fra den "gode" del af klientens I,bestemt af frygt for afvisning og ønsket om at tjene kærligheden til forælderterapeuten. Modoverførselsreaktioner vil oftest være modstridende - ønsket om at passe på klienten, at føle med ham, at støtte ham og følelsen af falskhed i reaktionerne fra klienten, der forsøger at være "god".

Terapeuten bliver nødt til at gøre en stor indsats for at opbygge tillid, før han tillader sig selv at frustrere klienten. Fremkomsten i kontakt på den næste fase af arbejdet med kontraafhængige tendenser med aggressive reaktioner over for terapeuten - negativisme, aggression, afskrivninger - bør hilses velkommen på enhver mulig måde. Klienten har en reel mulighed for i terapien at modtage oplevelsen af at manifestere sin "dårlige" del uden at modtage afvisning og devaluering. Denne nye oplevelse af at acceptere sig selv som en betydelig Anden vil blive grundlaget for at acceptere sig selv, hvilket vil tjene som betingelse for at opbygge sunde relationer med klare grænser. På dette behandlingsstadium skal terapeuten forsyne sig med en rummelig "beholder" til opbevaring af klientens negative følelser.

En separat vigtig del af det terapeutiske arbejde bør afsættes til klientens tilegnelse af selvfølsomhed og integration. For kodependente klienter, som allerede nævnt, vil selektiv alexithymi være karakteristisk - ubevidsthed og afvisning af de afviste aspekter af deres jeg - følelser, ønsker, tanker. Som følge heraf har den medafhængige, ifølge Amuns definition, en "strukturel narcissistisk defekt", som manifesterer sig i eksistensen af en "defekt i selvets grænser" eller "selvets huller". Symptomer på medafhængig adfærd kan ifølge Amon ses som et forsøg på at udfylde og kompensere for det narcissistiske underskud, der opstod under dannelsen af selvets grænser, og dermed opretholde integrationen af personligheden. I. Terapiens opgave på dette stadie af arbejdet vil være bevidsthed og accept af de afviste aspekter af selvet, hvilket vil hjælpe med at "udfylde hullerne" i selvet hos den medafhængige klient. Opdagelsen af de negative følelsers positive potentiale er klientens uvurderlige indsigt i dette arbejde, og deres accept er en betingelse for integrationen af hans selvbillede og hans identitet.

Kriteriet for vellykket terapeutisk arbejde er fremkomsten af en kodependent klients egne ønsker, opdagelsen af nye følelser i ham selv, oplevelsen af nye kvaliteter af sit jeg, som han kan stole på, samt evnen til at forblive alene.

Et vigtigt punkt i terapi af medafhængige er orienteringen i arbejdet ikke mod symptomerne på medafhængig adfærd, men mod udviklingen af dens identitet. Det er vigtigt at huske, at den anden udfører en strukturdannende funktion, der giver den afhængige en følelse af integriteten af sit jeg og generelt meningen med livet. Franz Alexander talte om det "følelsesmæssige hul", der forbliver hos patienten, efter at symptomet er fjernet. Han understregede også farerne ved psykotisk opløsning, der kan følge. Denne "følelsesmæssige kløft" betegner bare et "hul i jeget", et strukturelt underskud i grænsen til patientens I, derfor bør terapiens mål være at hjælpe patienten i dannelsen af en funktionelt effektiv grænse af jeg, som i sidste ende gør unødvendig kodependent adfærd, der erstatter eller beskytter en sådan grænse I.

Psykoterapien til en kodependent klient er et langsigtet projekt. Der er en opfattelse af, at dets varighed beregnes med en måneds terapi for hver klients år. Hvorfor tager denne terapi så lang tid? Svaret er indlysende - dette er terapi ikke for et specifikt problem hos en person, men for hans billede af sig selv, andre og verden. Vellykket terapi fører til en kvalitativ ændring i alle ovenstående komponenter i verdenssynet. Verden bliver anderledes for den helbredte klient.

I medhængernes liv er der ingen erfaring med virkelige relationer til mennesker: tillid, accept, klare grænser. Kodependente individer opbygger deres forhold ikke til en ægte person, men med deres ideelle projektion af denne person. Det er ikke overraskende, at mødet mellem to mennesker ikke finder sted. Den person, som de har et forhold til, viser sig normalt at være helt anderledes end det, som den afhængige tegner ham. Så er forargelse og forsøg på at ændre det, så det passer til dit billede, uundgåeligt. Den medafhængige partner oplever blandede og modstridende følelser, fra en følelse af deres egen storhed til vildt raseri. Terapeuten oplever lignende følelser i kontakt med en kodependent. Nogle gange føler han sig almægtig, nogle gange bliver han magtesløs og som følge heraf angreb af vrede mod klienten.

Terapi i forbindelse med ovenstående er relationsterapi, terapi ved kontakten mellem terapeut og klient, terapi, hvor Møde er muligt. Dette er et møde med klienten med en ægte Anden - en person, en terapeut og ikke med hans ideelle projektive image. Og, hvad der er vigtigt, dette er et møde med dit nye jeg og den nye verden.

Vejrudsigt

Trods den tilsyneladende vellykkede afslutning illustrerer historien faktisk et uheldigt resultat af begivenhedernes udvikling: helbredelse fra medafhængighed skete ikke. Alyonushka modtog ikke støtte fra sin aggressive del, da der desværre ikke var nogen accepterende og støttende person i nærheden. Hendes mand, en købmand, kan ikke være sådan, da han selv mest sandsynligt er afhængig af kodeks, hvilket fremgår af hans handlinger, som vi tidligere har beskrevet. En anden bekræftelse af denne hypotese kan være aksiomet, at par danner partnere, der ligner hinanden med hensyn til niveauet for den strukturelle organisering af personligheden.

Så ifølge fortællingen, efter redningen af Alyonushka, "kastede den lille ged med glæde sig over hovedet tre gange og blev til en dreng Ivanushka." Men dette er en god afslutning på fortællingen. I en ikke-eventyrlig virkelighed er dette blot afslutningen på den næste cyklus af kodeafhængige relationer, hvorefter systemet igen vender tilbage til begyndelsen. Ivanushka blev trods alt ikke moden - han blev til en dreng igen. En dreng, der kun kan udholde stress i meget kort tid, ude af stand til at tage ansvar for sit liv, for at nå forsinkede mål … Hans psykologiske alder ændrer sig ikke, og når han igen bliver til en ged, får Alyonushka igen brug for udholdenhed, tålmodighed og evnen til at undertrykke aggression. Efter alt, Ivanushka er kun i stand til at være en god dreng i en meget kort periode, og efter et stykke tid vil han møde en anden hov på sin vej. Alyonushka, selvom hun faktisk er voksen, repræsenterer hun psykologisk et barn på omtrent samme alder som Ivanushka: det er børn på 2-3 år. Det er indlysende, at integrationen af I Alyonushka i en sådan situation er umulig.

Hvis vi overvejer et andet resultat - Ivanushka vil mirakuløst helbrede og forlade Alyonushka, så vil hun og hendes mand møde tabet af betydningen af deres eksistens. De vil uundgåeligt møde eksplicit eller latent depression, psykosomatisering og forsøge at organisere deres liv på en velkendt, afhængig måde. I denne situation vil den tilbageholdende energi i kodeafhængige relationer i fravær af en "syndebuk" - afhængig Ivanushka uundgåeligt ødelægge partnere. Den systemdannende faktor for symptomet i en sådan familie er evnen til igen at blive til et "redder - offer" par. Det mest sandsynlige resultat i en sådan situation vil enten være en alvorlig kronisk sygdom hos en af partnerne eller alkoholisme eller en anden form for afhængighed.

Derfor er det vigtigt ikke at dræbe, men genoplive den indre heks, der i eventyret er en metafor for en mangefacetteret indre verden. En rigtig person, i modsætning til en helgen, forstår hvem han er, hvad han vil opnå, hvad han skal acceptere, og træffer sine valg, afhængig af forskellige ressourcer i sit selv, som det er ubrugeligt at opdele i "gode" og "dårlige"”.

Denne artikel er taget fra bogen "Eventyr gennem en psykoterapeuts øjne", som er forfattet sammen med Natalia Olifirovich og for nylig udgivet af forlaget Rech, Skt. Petersborg.

For ikke -indbyggere er det muligt at konsultere og føre tilsyn via Skype.

Skype

Login: Gennady.maleychuk