2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42
“Som en drøm på individuelt plan, så en myte om en fylogenetisk,
er en splint af et dødt psykisk liv”. (O. Rang)
Den 23. september 1939 fyldte drenge, der solgte aviser, de travle gader i London med råb: "Hempstead -drømmetolken er død!"
Vi vil aldrig vide, hvordan Freud selv ville reagere på en sådan opsummering af hele hans livs resultater. Den store psykolog, der betragtede drømmen som den vigtigste måde at forstå indholdet af det ubevidste, og kaldte det kongevejen, kunne tage det for givet. Z. Freud sammenlignede psykoanalysen med bevidsthedens arkæologi. Arkæologi var en hobby for ham, som han ikke gav op før i slutningen af sit liv. Det vides, at Freud viste en særlig interesse for antikken. Da han var 75 år gammel, begyndte udgravninger på Kreta, som han blev ekstremt interesseret i og kaldte "den mest spændende begivenhed", og beklagede ekstremt, at han ikke på grund af sin alder kunne se deres resultater. Nogle af hans værker ligner arkæologiske udgravninger, hvor forfatteren bid for bit samler fragmenterne af personlighedens fortid, genskaber hele billedet og gætter på de manglende fragmenter. Det er bevidsthedens arkæologi, som vi agter at gøre. Vi er nødt til at gå ad den vej, som Freud kaldte kongevejen, selvom den til tider indsnævres til størrelsen på en knap mærkbar sti for at trænge ind i fantasierne om et helt folk, som længe er forsvundet. Men til dette har vi brug for dette folks kollektive drøm, det vil sige en myte. En myte styres af de samme mentale mekanismer som en drøm, ligesom en drøm, det er et produkt af en fantasi, dog af en hel gruppe mennesker.
Selv de første psykoanalytikere beviste, at teorien om opfyldelse af ønsker, der blev brugt i fortolkningen af drømme, kan overføres til myte. Udover Z. Freud selv kendes værkerne af K. Abraham, O. Rank og andre analytikere, der skrev om det. Derudover mener mange arkaiske kulturer, at hovedkilden til skabelsen af myter er præster og shamaners drømme. Derfor accepterer vi let udsagnet om, at en myte er et helt folks drøm.
Men der er stadig nogle forskelle. En myte, i modsætning til en drøm, er hovedsageligt designet til at blive husket og videregivet fra generation til generation. Selvom drømmen ikke er beregnet til at blive husket, og kun drømmerens indsats holder ham ved bevidsthed. Myten ligner temmelig dagdrømme, som nogle emner så let forkæler sig med.
For at få sådanne udsagn ikke til at ligne spekulationer, skal vi teste dem i praksis, som videnskaben om psykoanalyse kræver. Til dette har vi brug for en bestemt myte. Myten, som vi har til hensigt at udforske, blev født for flere årtusinder siden af et folk, der er sunket i århundredes afgrund. Men deres ønsker og fantasier forblev i os, og vi kan analysere dem, som en drøm analyseres.
Desuden vores drøm. Drømmen for alle, der læser denne artikel eller hører rapporten. Når vi fortolker en myte, skal vi være forberedt på, at vi, som ved at fortolke en drøm, vil støde på censurarbejdet. Derfor kan mytens ydre form, det vil sige dets formelle plot, slet ikke afspejle dens indre, dybe indhold. Som en drøm har en myte brug for fortolkning. Nogle gange ligner det en kriminalitetsundersøgelse. Analogien er på ingen måde tilfældig, især i dette tilfælde.
Lad os komme igang. Normalt er det første skridt i analysen af en drøm at prøve at huske den. Oftest husker vi ved opvågning nogle rester, der ikke altid er mulige at kombinere med hinanden for at få et komplet billede. Det samme gælder for forsøg på at fortolke myten. Hvad husker vi alle fra indholdet af myten, der fortæller om Minotauren, Ariadne og helten Theseus?
Mest sandsynligt hørte en mere eller mindre uddannet person om den gamle græske historie, ifølge hvilken en helt ved navn Theseus ved hjælp af sin kæreste Ariadne og en magisk kugle af tråde trådte ind i en frygtelig labyrint, dræbte et monster ved navn Minotaur og reddede indbyggerne i byen Athen. Måske er det her, viden om den gennemsnitlige gennemsnitlige intellektuelle ender. Nogle mennesker husker, at handlingen fandt sted på øen Kreta. Vi kan sige, at det er udklip af en drøm, som vi hver især husker. Dette er det første trin i analysen af en kollektiv drøm, som vi kalder en myte, men når drømmen fortælles, kommer der ofte detaljer.
Ved at følge min plan og fungere som drømmerens fortæller, skal jeg genfortælle selve myten med nogle detaljer, som tilsyneladende ikke ved et uheld ikke blev hængende i vores bevidsthed, selvom de er dens vigtigste del. Det er kendt, at under arbejdet med en drøm er detaljerne, der skubbes ud til drømmens periferi, ofte de vigtigste. Dette er det såkaldte censurarbejde, når affektskift fra en vigtig omstændighed til en ubetydelig, og som Freud siger, sker der en fuldstændig værdiansættelse af værdier. Lad os se, om dette er sandt for myten. Selvom situationen med en myte er meget mere kompliceret end med en drøm. Myten har jo eksisteret i århundreder og endda årtusinder. Det er blevet genfortalt rigtig mange gange. Og det vides ikke, hvornår forskydningen fandt sted. Under oprettelsen af myten eller meget senere, da moralske værdier ændrede sig. Desuden var myten påvirket af andre kulturer. Men vanskeligheden ændrer ikke vores beslutsomhed, og vi kommer videre.
Så, den anden fase: historien om myten
Ifølge myten fornærmede Minos, kongen af Kreta, Poseidon ved ikke at ofre en smuk tyr til ham, selvom han havde lovet. Drevet af en hævnfølelse sørgede Poseidon for, at Minos 'kone, Pasiphae, kunne blive forelsket og have seksuelt samkvem med offertyren, som nogle sagde var ingen ringere end Poseidon selv. Fra denne kriminelle forbindelse blev en søn født, halvmand, halvtyr, Minotauren. Minos besluttede at fange dette monster i en fangehul og skjule skammen for menneskelige øjne langt væk. For at gøre dette vendte han sig til håndværkeren Daedalus, der byggede en labyrint. En særlig struktur, hvorfra det var umuligt at komme ud.
Hans første offer var Minotauren. I Athen dør på det tidspunkt Minos søn, Androgeus, og som straf kræver Minos, at indbyggerne i Athen, hver gang i ni år, giver deres børn til Minotauren for at blive spist - syv unge mænd og syv piger. Dette skete to gange.
Men for tredje gang dukkede Theseus op i Athen. Da han besluttede at redde indbyggerne i Athen, meldte han sig frivilligt til at overtage en af dem, der skulle ofres. Derefter erstattede han de to piger med to feminine unge, der ikke desto mindre havde stort mod og intelligens. Han beordrede dem til at bade, undgå solskoldning og efterligne kvinders gang og måde. Sejlende væk løftede Theseus de sorte sejl på skibet til et tegn på sorg og lovede sin far, Aegeus, at når han dræbte minotauren, ville han ændre farven på sejlene til hvide ved sin tilbagevenden, så sejren kunne ses på afstand. Da skibene sejlede, var der en skik for at ofre til Apollo, men af en eller anden grund glemte Theseus at gøre dette, og den efterfølgende storm, som var Guds hævn, tvang ham til at udføre denne ritual i Delphi, hvor han gemte sig for orkan. På skibet, der sejlede til Kreta, var der også Minos selv, der havde tilsyn med udvalget af ofre. På skibet mellem Minos og Theseus spilles der et skænderi om pigen. Hvor begge forsøger at demonstrere deres guddommelige oprindelse. Minos beviser, at han er søn af Zeus, mens Theseus hævdede at være søn af Poseidon.(Faktum er, at ifølge myten om Theseus 'fødsel, besøgte Ephru, Theseus' mor, Poseidon på deres bryllupsnat, mens en beruset Aegeus sov.) For at bevise sin oprindelse dykker Theseus ned til havets bund og tager en krone og en dyrebar ring frem. Da de ankom til Kreta, blev Minos 'datter, Ariadne, forelsket i Theseus, der i bytte for et løfte om at gifte sig med hende og tage hende til Athen gik med til at hjælpe Theseus med at dræbe hendes halvbror. Ariadne havde til rådighed en kugle af tråd, som Daedalus gav hende, inden han forlod Kreta.
Hvis du binder denne trådkugle til døroverliggeren og kaster den foran dig, begynder den at slappe af og føre, faldende, til et sovende monster, som skulle have været dræbt og ofre Poseidon. Samme nat dræbte Theseus monsteret. Og to unge mænd, der var forklædt som piger, dræbte vagterne i kvindekvarteret, befri fangerne, styrtede ind i bugten, steg ombord på et skib og sejlede i havet. Et par dage senere kastede flygtninge anker på øen Dia. Theseus forlod den sovende Ariadne på den, og han svømmede væk. Ingen ved hvorfor. Ifølge en version ønskede han ikke de problemer, der var forbundet med Ariadnes optræden i Athen, og ifølge en anden version glemte han hende simpelthen. Theseus 'hukommelse svigter for tredje gang, da han vender tilbage til Athen, og han glemmer at skifte sejl. Som følge heraf besluttede Aegeus, der kiggede fra toppen af Akropolis for de nærgående skibe, at ekspeditionen endte med en katastrofe og kastede sig i havet og begik selvmord.
Allerede på scenen af en mere detaljeret genfortælling af myten afsløres nogle detaljer, der afslører vores helt i et slet ikke heroisk lys. Dette er ikke en ulykke, men forskydningsarbejdet, en teknik, hvorved meget vigtige detaljer skubbes til periferien af plottet. Derfor husker vi kun de detaljer, der passer ind i billedet af Theseus som en helt. Den uforståelige hukommelsestab, der besad helten, får ham til at udfordre Apollo ved sejladsen, men så var der heldigvis ingen ofre, og kun fordi ofrene blev bragt i templet. Det andet amnesiangreb tvang Theseus til at forlade sin elskede kvinde på en øde ø og ikke opfylde sit løfte om at gifte sig og bringe hendes liv i fare. Og den tredje episode af hukommelsestab fører til død af Aegeus, hans jordiske far.
Men lad os fortsætte vores analogier mellem myte og drøm og rette vores opmærksomhed mod en bestemt såkaldt rest af dagen, som Freud skrev om, når han analyserede drømme. Dette er tredje fase i drømmetydning. Dagens balance forstås som nogle virkelige begivenheder, der udløste drømmen og afspejles i drømmens indhold. I dette tilfælde kan analogien til dagens balance tjene som virkelige begivenheder, der fandt sted på Kreta i en æra tæt på oprettelsen af myten. Arkæologiske udgravninger, der stadig udføres på den sydligste græske ø - Kreta, hvor den ældste civilisation i Europa - den minoiske civilisation - lå, kan fortælle os om disse begivenheder. Udgravninger finder sted i Knossos -paladset, som menes at have været ejet af Minos, kongen af Kreta, og blev ødelagt omkring 1900 f. Kr. Det skal siges med det samme, at der ikke blev fundet spor af labyrinten, men selve paladset er et helt system af indviklede passager. Dette giver nogle forskere mulighed for at tro, at dette var årsagen til oprettelsen af myten om labyrinten. På paladsets vægge blev der fundet kalkmalerier, der skildrede en eller anden form for rituelle spil af unge mænd, der består i den farlige procedure med at springe over en tyr. Og fandt også mønter af dengang med billedet af en labyrint i form af en spiral. Måske er det hele dagslys, der næsten ikke skinner gennem årtusindernes mørke.
Men vi er fantasijægere, ikke arkæologer, og derfor vil vi forlade materielle bevisers verden og komme ind i den menneskelige fantasiverden.
Metoden til fri forening bruges til at studere drømmen. Vi bruger det også til at få et mere komplet billede. Dette er fjerde trin i fortolkningen af en drøm. Men når man analyserer en drøm, bruges drømmerens associationer, men i mangel af sådanne bliver vi nødt til at bruge associationer fra hele menneskeheden, som er forbundet med myte. Det vil sige, at vi fra det kulturmateriale, vi har til rådighed, vælger nogle oplysninger, der kan være nyttige til at analysere myten.
Den første forening. Ifølge den græske myte ender mange år efter disse begivenheder Theseus på øen Skyros, hvor han ejede et stykke jord. Men kongen Lycomedes, der ejede øen, og ikke ønskede at dele, narrede ham til klinten, angiveligt ønskede at vise Theseus sin besiddelse fra en højde. Derfra skubbede han ham ind i afgrunden. Theseus dør. Den anden forening: ifølge græsk mytologi forførte Zeus Europa ved at dukke op for hende i form af en tyr. Begivenheden fandt ifølge legenden også sted på øen Kreta. Den tredje forening. I talrige kulturer i både Europa og Asien er tyren legemliggørelsen af Gud eller hans egenskab. Den fjerde forening. Tyrannen Falaris 'frække tyr (571-555 f. Kr.) Tyrannen styrede den græske koloni på Sicilien. Han lavede en kobbertyr, hvorunder der blev ild, og da det blev varmt, blev et offer for politisk undertrykkelse anbragt i et særligt hul i tyrens side. Offerets skrig blev til et tyrs brøl og glæder tyrannens ører. Nogle forskere forbinder denne tyr med ofring af børn i Kartago. Som ifølge nogle rapporter også blev kastet i maven på en rødglødende tyr. Femte Forening. Selve strukturen, kaldet "labyrinten", hvor Minotauren lå. Bevarede billeder af den gamle labyrint, især på antikke mønter. Dette er slet ikke en struktur med indviklede træk. Den har en indgang, som også er en udgang. Det er umuligt at fare vild i det. Du kan bare ikke komme ud af det. Men slet ikke på grund af den komplekse geometri. På de overlevende billeder er labyrinten en spiral. Det er et symbol. Som ethvert symbol er det svært at læse og har mange betydninger. Men dens ene betydning er ekstremt vigtig for os, især da den er den vigtigste. Det er et symbol på Jorden, mor, kvindelige reproduktive kanaler, livmoder. Det var i midten af denne spiral, minotauren var placeret. Ariadnes tråd i dette tilfælde symboliserer navlestrengen. Når vi nu har til rådighed ikke kun drømmens indhold (myte), men også foreningen, derefter bevæbnet med deduktiv logik og viden om metoderne til fortolkning af drømme, der psykoanalysen har udviklet sig, lad os udsætte myten for en mere grundig analyse og se, hvem her er offeret, og hvem der er skurken. Dette er den femte etape. Ifølge legenden forføres Pasiphia af en hvid tyr, som var Poseidon selv. At det var Gud selv, bekræftes af foreningerne. Minotauren er således søn af den kriminelle forbindelse ikke af tyren og Pasiphia, men af Poseidon selv med Pasiphia. Lad os nu huske på striden om skibet mellem Theseus og Minos. Theseus forsikrer og bringer materielle beviser for, at han er søn af Poseidon. Her ser vi den anden teknik, der bruges af drøm og myte, når man arbejder med censur, som kaldes kondens. Fortykkelse er en særlig teknik, når det samme billede kan symboliseres eller, hvis du vil, skjules bag forskellige karakterer i drømmen. Kondens viser særligt tydeligt forskellen mellem det eksplicitte og latente indhold i en drøm. Theseus far optræder på billederne af den jordiske far, Aegeus, og guden Poseidon på samme tid. Poseidon er far til både Theseus og Minotauren. Derfor, og dette er det vigtigste øjeblik i vores forskning - Theseus og Minotauren er brødre. På dette tidspunkt bliver historien, der begyndte som en lovsang til helten, pludselig til en anklagende tale af anklageren. Heri beskyldes Theseus for at have myrdet sin bror.
Lad os gå videre. Labyrinten symboliserer moderens kønsorganer, som helten kommer ind i. Labyrinten er et af de vigtigste arkaiske symboler i moderens livmoder, som var udbredt, og det er nok at henvende sig til speciallitteratur for at blive overbevist om dette. Denne handling er vanskelig at kvalificere andet end incest. Det ser ud til, at listen over Theseus 'heroiske gerninger vokser, og nu om Theseus' hukommelsestab. Den første episode - Theseus glemmer at ofre Apollo, når han sejler. Dette er Theseus 'første forsøg på at udfordre den øverste magt. Det endte uden held. Gud er det samme. Den anden episode vedrører Ariadne, som Theseus glemte på øen.
Hvem repræsenterer Ariadne?
Der er næsten ingen oplysninger om hende. Datter til Minos og søster til Monotaur. Men hvis hun er Minotaurens søster, og Minotauren selv, som allerede er bevist, er en bror til Theseus, så bliver det klart, at Ariadne er den samme søster til Theseus, som Minotauren. På det symbolske niveau er dens nærhed til navlestrengen, der fører til moderens livmoder, forståelig. Glemsomheden af Theseus, der forlod hende på øen og forhindrede ham i at gifte sig med hende, bliver også forståelig. Han kunne ikke gifte sig med sin søster. At efterlade en mand på en øde ø er et kompromis mellem ønsket om at dræbe ham og holde ham i live. Tilsyneladende overlevede Ariadne kun, fordi rivaliseringen mellem to børn af forskelligt køn mildnes af seksuel tiltrækning.
Og den tredje episode med hukommelsestab, hvis resultater bliver mere tragiske, angår Aegeus, hans fars død. Theseus glemmer at skifte sejl. Ægeus kaster sig i havet.
Så listen over Theseus 'bedrifter i det kretensiske epos kan fuldføres: mordet på en bror, incest med sin mor, kørsel af sin far til selvmord, incest med sin søster, fjernelse af hende fra sin mor og muligvis et forsøg på at myrde hende.
Vi ser, at når man analyserer myten, fjernes dens religiøse og etiske indhold, som er det første, mest overfladiske lag, der repræsenterer Theseus som en helt. Dette er, hvad Abraham siger og understreger, at der i dybet af myten er et dybere lag, der indeholder børns primitive fantasier og ønsker fra folket. Nogle gange, ifølge Abraham, ligger der bag dette lag et andet, dybere og nogle gange et tredje, som består af barndommens ønsker. Han er et lag af psykose.
I denne myte er der stadig nogle nuancer, der efterlader en følelse af noget kunstighed i fortolkningen. De er forbundet med heltens incest med sin mor. Der er en følelse af, at ønsket om forening med moderen ikke er så seksuelt udtrykt, som det for eksempel vises i Sofokles drama. For at afklare dette spørgsmål kan vi henvise til den franske psykoanalytiker Chaussgett-Smirgel, der skriver følgende:”Mens jeg er enig med Ferenczis opfattelse, mener jeg, at incestuøst ønske er baseret på ønsket om at vende tilbage til livmoderen. Således er forgængeren for det fuldt udviklede klassiske Ødipus -kompleks ifølge mine antagelser et medfødt og øjeblikkeligt ønske om at fjerne alle de forhindringer, der forhindrer tilbagevenden til den intrauterine tilstand fra sin vej. Sådanne barrierer er faderen, hans penis, ufødte børn.
Virkeligheden er, at barnet efter fødslen ikke har nogen måde at vende tilbage til moderens krop. Jeg kaldte ønsket om at ødelægge alle forhindringer på vejen til at vende tilbage til moderens krop til en arkaisk form for Ødipus -komplekset …. patienter med grænseoverskridende organisation er mest modtagelige for apokalyptiske fantasier, hvis mål er at forvandle Moder Jord til et "ødemark" (fra et digt af TS Eliot). Målet er at befri moderens krop fra dets indhold for at bringe det tilbage til dets oprindelige glathed og indtage sin plads i det, som tidligere tilhørte det.”
Således udtrykker myten om Theseus sandsynligvis en vis arkaisk form for Oedipus -komplekset, hvor helten trænger ind i moderens livmoder og til dette formål gradvist eliminerer rivaler. Broderen er den første, der bliver elimineret. Interessant nok bekræftes dette i omvendt form af selve myten - Minotauren skulle absorbere nøjagtigt børnene fra indbyggerne i Athen. Og også de historiske data, som vi tog som associationer - nemlig børn blev ofret i Kartago. Så forfører helten og fjerner sin søster fra moderen. Hendes liv er i fare. Endelig elimineres faderen. Hans selvmord er faktisk et forklædt mord. Det, at grækerne ikke indså, men på en eller anden måde følte Theseus 'direkte skyld i sin fars død, bekræftes af en anden myte om Theseus, hvor han dør nøjagtig samme død som sin far. Grækerne tilskrev kun gengældelse til skæbnen. Det vil sige samvittighed fra et analytisk synspunkt.
Der er nogle mere komplicerende elementer i myten. Vi mener det faktum, at Theseus måtte dræbe Minotauren og dermed ofre ham til Poseidon, det vil sige hans far. Og også en interessant tilfældighed. Kreta er øen, hvor Zeus gemte sig for Chronos, der spiste sine børn. Men det er den samme historie eller noget andet, der er ingen måde at undersøge dette emne på grund af begrænsningen af artiklens størrelse.
Afslutningsvis vil jeg gerne spørge alle, der har læst artiklen: Er Theseus en helt eller en kriminel? Ifølge myten er han en helt. Så er det næste spørgsmål naturligt: hvem er en helt? Sandsynligvis ville det på dette tidspunkt være nødvendigt at holde pause, så alle kan give deres egen definition. Jeg er personligt tæt på den definition, som O. Rank giver helten. Dette er en person, der opfylder universelle menneskelige ønsker gennem overmenneskelige gerninger.
REFERENCER
1. K. Abraham. Drøm og myte. I bogen.”Mellem Ødipus og Osiris. Dannelse af det psykoanalytiske mytebegreb”. Initiativ. Lviv. Ed. "Fuldkommenhed". M. 1998
2. O. Rank, G. Zachs "Psykoanalytisk undersøgelse af myter og eventyr". Samme sted.
3. Z. Freud. "Fortolkning af drømme". Kiev. "Sundhed". 1991 år
4. J. Chaussget-Smirgel. Sadomasochisme i perversion: Nogle overvejelser om virkelighedens ødelæggelse. "Journal of Practical Psychology and Psychoanalysis". 2004 # 4.
