NASTYKA OG MARFUSHENKA: TO SIDER AF SPLITTET IDENTITET

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

NASTYKA OG MARFUSHENKA: TO SIDER AF SPLITTET IDENTITET

Konflikt mellem social og individ

i den intrapersonlige dynamik udspiller det sig mellem "jeg har brug for" og "jeg vil"

Problemer opstår, når nogen

begynder at tro, at dagen er mere værdifuld end natten …

I psykoterapeutisk praksis er det ofte nødvendigt at beskæftige sig med eksempler på ikke-integreret identitet i klienters personlighed. I dette tilfælde kan man observere en mangel på integritet og harmoni i deres selvbillede.

Kriterierne herfor kan være:

• Kategorisk holdning til dig selv og andre mennesker;
• Integritet, overholdelse af strenge regler;
• Udtalt evaluerende tænkning: dårlig - godt, godt - ondt, ven - en anden …
• Dommers polaritet: enten-eller.

Sådanne træk ved en person fratager ham hans kreative tilpasning, skaber vanskeligheder i forholdet til andre mennesker og med sig selv.

Et typisk eksempel på det beskrevne fænomen er fornægtelse og afvisning i sig selv og i andre kvaliteter eller følelser. Ikke at acceptere sig selv og ikke at acceptere andre er indbyrdes afhængige processer. Imidlertid er det lettere at lægge mærke til, hvad der er uacceptabelt i en selv gennem holdningen til andre: "Du kan ikke se bjælkerne i dit eget øje …" Samtidig projiceres de uacceptable sider af personligheden på andre mennesker, og personen begynder at tænde dem negativt.

I terapeutisk arbejde med sådanne klienter begynder de gradvist at udvikle en uacceptabel, afvist del af I, hvorfra klienten på alle mulige måder forsøger at slippe af med: "Jeg er ikke sådan / ikke sådan!" Tilstedeværelsen af en sådan benægtet del af jeg'et tager en stor mængde energi fra en person - det skal omhyggeligt skjules både for andre og for en selv. Den afviste del af jeg'et kræver imidlertid "retfærdighed" og ønsker at være repræsenteret i jeg-billedet. Hun "bryder med jævne mellemrum på scenen", hævner sig på Ya.

Efter min mening kan manifestationerne af dette fænomen med succes observeres i eventyret "Frost".

I et eventyr baseret på eksemplet på to kvindelige heltinder - Nastenka og Marfushenka - møder vi to polære I -billeder, for klarhedens skyld, præsenteret i forskellige karakterer. I virkeligheden er denne form for konflikt ofte indeholdt i individet.

Lad os overveje det psykologiske indhold og betingelser for dannelsen af disse eventyrfigurers selvidentitet.

Udviklingsbetingelser

De er fundamentalt forskellige. Nastenka bor sammen med sin stedmor og sin egen far. Faderen, at dømme efter beskrivelsen, er en svag person, der ikke har stemmeret i sin familie. Stedmoren er tværtimod en stærk og dominerende kvinde.

Nastenkas levevilkår er mildt sagt ugunstige.

- Alle ved, hvordan de skal leve med en stedmor: du vender - lidt og du vil ikke stole på - lidt.

Funktionen ubetinget kærlighed er traditionelt forbundet med moderen i familien. Faderen er ansvarlig for betinget kærlighed. I eventyret ser vi, hvordan moderen gennem den litterære forstærkningsmetode "forvandles" til en stedmor og derved fremhæver umuligheden af at modtage ubetinget kærlighed af barnet.

Marfushenkas udviklingsbetingelser er helt forskellige. Hun bor sammen med sin egen mor og er fuldt mættet med ubetinget kærlighed og ubetinget accept.

- Og hans egen datter vil gøre hvad som helst - klappe på hovedet for alt: klogt.

De har en lignende situation med hensyn til faderen og mulighederne for at modtage betinget kærlighed. Faderen kan på grund af sin svage position i familien ikke opfylde denne funktion.

Betinget og ubetinget kærlighed

I den populærpsykologiske litteratur i de senere år kan du finde mange tekster om betydningen af ubetinget kærlighed i en persons liv. Og jeg vil heller ikke bestride denne erklæring, som allerede er blevet praktisk talt et aksiom.

Ubetinget kærlighed i personlig udvikling er virkelig ekstremt vanskelig at overvurdere. Det er grundlaget for den personlighed, som alle dens efterfølgende konstruktioner justeres på. Ubetinget kærlighed er grundlaget for selvaccept, selvkærlighed, selvværd, selvværd, selvhjælp og mange andre vigtige selv-, som den grundlæggende vitale identitet er bygget op om-det er jeg!

På den anden side skal værdien af betinget kærlighed heller ikke undervurderes.

I spørgsmål om betydningsværdien af ubetinget-betinget kærlighed er det vigtigt, at forældrekærlighedstypen er passende til de opgaver, barn-personen løser i sin individuelle udvikling.

I de første år, som jeg sagde ovenfor, når den vitale identitet dannes, er ubetinget kærlighed den nærende bouillon, hvor grundlaget for individuel identitet, grundlaget for jeg, mig selv, jeg-koncept er lagt. Dette er en dyb følelse: Jeg er, jeg er, hvad jeg er, jeg har ret til dette og retten til mit ønske!

Personligheden er imidlertid ikke begrænset til individuel identitet og selvopfattelse. En a priori personlighed er også iboende i social identitet, hvis grundlag er begrebet Den Anden.

Men fremkomsten i den andens bevidsthed er allerede en funktion af betinget kærlighed. Her, i et barns liv, er det nødvendigt! Og dette er en meget vigtig betingelse for udvikling af personlighed. Betinget kærlighed lancerer decentrale tendenser i personlighedsudvikling og ødelægger den oprindeligt dannede ego -centrisme - jeg er i centrum, andre kredser om mig! Det er ikke kun, at i mit univers udover jeget, vises det Andet, ikke jeget! Jeget, blandt andet, ophører også med at være centrum for dette system, som alt andet ikke-jeg drejer sig om. Denne begivenhed i et barns liv kan sammenlignes i betydning med menneskets overgang fra den geocentriske position af universets struktur (Jorden i midten) til heliocentrisk (Solen er i centrum, jorden drejer rundt om den).

Logikken i individuel udvikling er sådan, at betinget kærlighed erstatter ubetinget kærlighed. Og betingelsesløs kærlighed i et forælder-barn-forhold erstattes successivt med betinget kærlighed. Det betyder ikke, at ubetinget kærlighed helt forsvinder fra forælder-barn-forholdet. Det forbliver som grundlaget for den ubetingede accept af barnet i de grundlæggende spørgsmål om hans eksistens, forbliver den baggrund, der gør det muligt for barnet at opleve værdien af sit jeg.

Lad os dog vende tilbage til vores eventyrlige helte.

Adfærdsmønstre

Nastenka i den beskrevne eventyrfamilie viser sig at være frataget ubetinget kærlighed og ubetinget accept, og hendes vitale identitet (jeg er, jeg er, hvad jeg er, jeg har ret til at gøre dette og retten til, hvad jeg vil!) Er ikke dannet. Selve eksistensen er direkte forbundet med andre menneskers vilje. Overlevelse i denne form for situation er kun mulig ved at afvise ens eget jeg, som hun demonstrerer i et møde med den anden - i et eventyr er dette Frost.

Pigen sidder under granen, skælver og kulder gennem hende. Pludselig hører han - ikke langt derfra, krakelerer Morozko gennem træerne, hopper fra et træ til et andet, klikker. Han befandt sig på den gran, som pigen sidder under, og ovenfra spørger hende:

- Er du varm, pige?

- Varme, Morozushko, varme, far.

Morozko begyndte at falde lavere, knitrer mere, klikker:

- Er du varm, pige? Er det varmt for dig, rød?

Hun trækker vejret lidt:

- Varme, Morozushko, varme, far.

Morozko gik endnu lavere ned, revnet mere, klikkede hårdere:

- Er du varm, pige? Er det varmt for dig, rød? Er det varmt for dig, skat?

Pigen begyndte at forbenes og bevægede tungen lidt:

- Åh, varm, kære Morozushko!

Nastenka i denne episode demonstrerer en fuldstændig mangel på selvfølsomhed, som også strækker sig til kropslige fornemmelser. Ved at dræbe alle manifestationer af mentalt liv (psykologisk død) i sig selv, giver hun mulighed for fysisk overlevelse i et ekstremt giftigt, afvisende miljø. Psykisk anæstesi fungerer her som et forsvar mod fysisk ødelæggelse. Dostojevskijs velkendte udtryk "Skælver jeg væsen eller har jeg ret?" i tilfældet Nastenka har det et utvetydigt svar.

I en lignende situation leder en anden heltinde i eventyret, Marfushenka, på en helt anden måde.

Den gamle kvindes datter sidder og chatter med tænderne.

Og Morozko krakelerer gennem skoven, hopper fra træ til træ, klikker og ser på den gamle kvindes datter:

- Er du varm, pige?

Og hun fortalte ham:

- Åh, det er koldt! Ikke knirk, knæk ikke, Frost …

Morozko begyndte at falde lavere, mere knitrende og klikke.

- Er du varm, pige? Er det varmt for dig, rød?

- Åh, hænder, fødder er frosne! Gå væk, Morozko …

Morozko gik endnu lavere ned, ramte det hårdere, knitrede, klikkede:

- Er du varm, pige? Er det varmt for dig, rød?

- Åh, helt nedkølet! Gå vild, gå vild, forbandet Frost!

Marfushenka viser god fysisk og mental følsomhed. Hun klarer sig godt med personlige grænser og med den nødvendige aggression for at forsvare dem. Hendes kropslige og adfærdsmæssige reaktioner er helt tilstrækkelige til den situation, hun befandt sig i. Det, hun mangler, er social og følelsesmæssig intelligens for at "læse" en situation, der i et eventyr er en slags test af loyalitet over for den Anden og over for samfundet.

Konsekvenser

Nastenka, der har vist fuldstændig ufølsomhed over for sig selv og maksimal loyalitet over for den Anden, viser sig i sidste ende at være generøst belønnet.

Den gamle mand gik ind i skoven, nåede det sted - under en stor gran sidder hans datter, munter, rødmusset, i en sabelfrakke, alt i guld, i sølv og rundt - en kasse med rige gaver.

Hun forstår at "læse", hvad andre ønsker af hende. Og det er ikke overraskende, da dette er en betingelse for hendes overlevelse. Hun bestod med succes den sociale test for loyalitet og "fik en billet" til sit fremtidige liv. Men sådan et liv uden tilstedeværelsen af jeg'et i det vil sandsynligvis ikke blive fyldt med glæde.

For Marfushenka kostede hendes følsomhed over for sig selv og fokus på sine følelser hende livet.

Porten knirkede, den gamle kvinde skyndte sig at møde sin datter. Hun vendte hornet væk, og datteren lå død i slæden.

Samfundet reagerer hårdt og nogle gange hårdt på dem, der ikke ønsker at acceptere dets regler.

På eksemplet med adfærdsmodellerne for to eventyrfigurer støder vi på en konflikt i personligheden hos det enkelte individ og det sociale. De sociale og psykologiske budskaber i karakterernes billeder matcher ikke. Det sociale budskab lyder sådan: Giv op selv, vær loyal over for samfundet, og du vil leve og nyde dets fordele. Essensen af det psykologiske budskab er som følger: Hvis du er ufølsom over for dit I's behov, vil det føre til psykologisk død og psykosomatik. I billedet af Nastenka løses denne modsætning til fordel for et socialt budskab gennem afvisning af individet. Marfushenka løser ovenstående modsætning mellem individet og det sociale til fordel for individet.

Hvis vi tager den intrapersonlige dynamik og betragter de fabelagtige billeder af Nastenka og Marfushenka som dele af en personlighed, blusser konflikten op mellem "Det er nødvendigt" (det sociale i mig) og "jeg vil" (individet i mig).

Nastenka "træffer" sit valg til fordel for "Must". Billedet af Nastya er naturligvis socialt godkendt. Enhver social systems opgave er at danne et element, der er bekvemt for dette system. Eventyret opfylder også blandt andre en social orden. Og her er fortællingens sociale budskab dominerende. Det er ikke overraskende, at fortællingen indeholder en eksplicit vurdering af heltindernes adfærd med specifikke indikationer på dens mulige konsekvenser. Samfundet gennem "eventyr" programmerer individet bogstaveligt talt til at afvise individet i sig selv: Man skal være sådan og sådan …

Ekstremer er farlige

I virkeligheden er en eksplicit vægt på individet "jeg vil" imidlertid lige så farlig for individet som en overdreven fiksering af det sociale. Vægten på individet styrker en person i en egocentrisk position og tillader ikke den Andens, Ikke-I, fremtræden i hans mentale rum. Dette er fyldt med fremkomsten af sociopatiske holdninger hos ham med manglende evne til empati, tilknytning og kærlighed. Strategier i terapi med vægt på den enkelte, såsom: "Jeg vil, og jeg vil!" ikke er velegnede til alle klienter, men kun til neurotisk organiserede personlighedsstrukturer, hvor stemmen “I Want” druknes i den harmoniske polyfoni “You need it! Du burde!".

Mod integration

Hver af os har både Nastenka og Marfushenka. De er som nat og dag. Og sandheden er, at de er både værdifulde og nødvendige, at hver tid på dagen har sine egne vigtige funktioner, ikke udelukkende, men supplerer hinanden. Problemer opstår, når nogen begynder at tro, at dagen er mere værdifuld end natten, eller omvendt.

En lignende situation opstår i forhold til dele af din personlighed, når en del af et samlet system af en eller anden grund er subjektivt mere værdifuld, mere betydningsfuld end en anden, for eksempel: Intellekt er vigtigere end følelser! Dette er også sandt i forhold til nogle individuelle egenskaber ved jeg eller følelser. Desuden kan de samme kvaliteter hos forskellige mennesker både være ønsket og afvist. Så for eksempel kan aggressivitet hos forskellige mennesker både være en værdifuld kvalitet og uønsket, uacceptabel.

Personlighedens integritet bliver mulig på grund af integrationen af alle dens dele i et enkelt I-billede. I psykoterapi realiseres dette mål gennem følgende sekventielle opgaver:

• Møde med din skygge eller uacceptable side af personligheden
• Lære hende at kende
• At udarbejde introjekter eller udviklingstraumer, der dannede identitetens opløsning. Dette trin har sine egne specifikationer, afhængigt af hvad vi har at gøre med - et traume eller et introjekt.
• Søg i den uacceptable del af ressourcerne for mig
• Integration af afviste kvaliteter i en ny holistisk selvidentitet

Superopgaven her er at, hvis ikke acceptere, så i det mindste være mere tolerant over for din uacceptable del af I. Hverken Nastenka eller Marfushenka er integrerede, harmoniske personligheder, da de er stift fastgjort på det sociale eller individuelle poler. Deres personlige identitet, selvom den er stabil, er ensidig.

Elsk dig selv! Og resten vil indhente)