Om Kærlighed .. Om Relationer .. Om Kommunikation

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

… Kærlighed i ordets fulde betydning kan kun betragtes som det, der synes at være dets ideelle udførelsesform - nemlig forbindelse med en anden person, forudsat at integriteten af ens "jeg" bevares. Alle andre former for kærlighedstiltrækning er umodne, de kan kaldes et symbiotisk forhold, det vil sige et forhold mellem sameksistens.

Det symbiotiske forhold har en biologisk prototype i naturen - det er nærheden mellem moderen og fosteret i hendes livmoder. De er to forskellige skabninger, men på samme tid er de en. De bor sammen og har brug for hinanden. Fosteret er en del af moderen; mor er hans verden, han modtager fra hende alt, hvad han har brug for for livet. Moderens liv er også afhængigt af ham.

I mental symbiose er to mennesker uafhængige af hinanden, men psykologisk er de uadskillelige. Med andre ord er dette foreningen af en person med en anden, hvor hver af dem mister sit personlige indhold og bliver helt afhængig af den anden.

Den passive form for symbiotisk kommunikation er MAZOHISM (underkastelse). Den masochistiske personlighed overvinder sin psykologiske ensomhed, der er iboende i alle, og bliver en integreret del af en anden person. Denne "anden" guider hende, guider hende, beskytter hende; han bliver hendes liv, hendes luft. Masochisten overdriver ubeklageligt en vis personlighed og overdriver utroligt sin styrke og værdighed og nedgøre sig selv på enhver mulig måde. Han er alt, og jeg er ingenting; Jeg mener kun noget, for så vidt jeg er en del af det. Som en del af det bliver jeg involveret i dets herlighed, dens storhed.

Et forhold baseret på masochistisk kærlighed er i sig selv afgudsdyrkelse. Denne psykologiske følelse manifesteres ikke kun i erotiske oplevelser. Det kan udtrykkes i masochistisk tilknytning til Gud, skæbnen, statsoverhovedet, musik, sygdom og selvfølgelig til en bestemt person. I sidstnævnte tilfælde kan en masochistisk holdning kombineres med en fysisk tiltrækning, og så adlyder en person ikke kun sjælen, men også kroppen.

De mest almindelige former for masochistiske manifestationer er følelser af utilstrækkelighed, hjælpeløshed og værdiløshed. Folk, der oplever dette, forsøger at slippe af med det, men i deres underbevidsthed er der en vis kraft, der får dem til at føle sig ringere.

I mere alvorlige tilfælde, sammen med et konstant behov for underkastelse og selvundertrykkelse, er der et lidenskabeligt ønske om at påføre sig selv lidelse, smerte. Disse forhåbninger kommer til udtryk på forskellige måder. Der er mennesker, der nyder kritik af den person, de idoliserer; de fremkalder selv sådanne anklager, som deres værste fjender ikke ville have opfundet. Andre er tilbøjelige til fysisk sygdom og bevidst bringer deres lidelse i en sådan grad, at de rent faktisk bliver ofre for sygdom eller ulykker. Nogle vender sig imod dem, de elsker, og som de er afhængige af, selvom de faktisk har de bedste følelser for dem. De ser ud til at gøre alt for at skade sig selv så meget som muligt.

Ved masochistisk perversion er en person i stand til at opleve seksuel ophidselse, når hans partner gør ham ondt. Men dette er ikke den eneste form for masochistisk perversion. Ofte opnås spænding og tilfredshed ved tilstanden af ens egen fysiske svaghed. Det sker sådan, at masochisten nøjes med kun moralsk svaghed: han har brug for genstanden for sin kærlighed for at behandle ham som et lille barn eller for at ydmyge og fornærme ham.

Moralsk masochisme og masochisme som seksuel perversion er ekstremt tætte. Faktisk er de et og samme fænomen, som er baseret på en persons oprindelige ønske om at slippe af med den uudholdelige følelse af ensomhed. En bange person leder efter en, som han kunne forbinde livet med, han kan ikke være sig selv og forsøger at få tillid ved at slippe af med sit eget "jeg". På den anden side er han drevet af ønsket om at blive en del af en stærkere helhed, at opløse sig i en anden. Ved at give afkald på sin individualitet, fra frihed, får han tillid til sit engagement i magt og storhed hos den, han tilbeder. Usikker på sig selv, undertrykt af angst og en følelse af sin egen afmagt, forsøger en person at finde beskyttelse i masochistiske tilknytninger. Men disse forsøg ender altid med fiasko, da manifestationen af hans "jeg" er irreversibel, og en person, uanset hvor meget han ønsker det, ikke kan smelte fuldstændigt sammen til en helhed med den, som han holdt fast ved. Uforenelige modsætninger eksisterer altid og vil fortsat eksistere mellem dem.

Næsten de samme grunde ligger til grund for den aktive form for symbiotisk forhold kaldet SADISM (dominans). Den sadistiske person søger at frigøre sig fra smertefuld ensomhed og gøre den anden person til en del af sig selv. Sadisten gør sig gældende ved at underordne sig fuldstændigt den person, han elsker.

Tre typer sadistisk tilknytning kan skelnes:

Den første type består i ønsket om at gøre en anden person afhængig af sig selv, at erhverve ubegrænset magt over ham, at gøre ham til "lydigt ler" i sine hænder.

Den anden type kommer til udtryk i ønsket om ikke blot at herske over en anden person, men også at udnytte ham, at bruge ham til sine egne formål, at tage besiddelse af alt det, han har af værdi. Dette gælder ikke så meget for materielle ting som først og fremmest for de moralske og intellektuelle kvaliteter hos en person, der er afhængig af en sadist.

Den tredje type er ønsket om at påføre en anden person lidelse eller se, hvordan han lider. Formålet med et sådant ønske kan være at aktivt påføre lidelse (ydmyge, skræmme, skade dig selv) og passivt observere lidelsen.

Sadistiske tendenser er tydeligvis sværere at forstå og forklare end masochistiske. Plus, de er ikke så socialt ufarlige. En sadists ønsker udtrykkes ofte i en tilsløret form for overkendskab og overdreven bekymring for en anden person. Ofte begrunder en sadist sine følelser og adfærd, styret af overvejelser som: "Jeg kontrollerer dig, fordi jeg ved bedre end dig, hvad der er bedst for dig", "Jeg er så ekstraordinær og unik, at jeg har ret til at underkaste andre"; eller: "Jeg har gjort så meget for dig, at jeg nu har ret til at tage hvad jeg vil fra dig"; og mere: "Jeg led fornærmelser fra andre, og nu vil jeg tage hævn - det er min juridiske ret", "Ved at slå først beskytter jeg mig selv og mine nærmeste mod at blive ramt."

I sadistens holdning til genstanden for hans tilbøjeligheder er der en faktor, der gør hans handlinger relateret til masochistiske manifestationer - dette er absolut afhængighed af objektet.

For eksempel håner en mand sadistisk en kvinde, der elsker ham. Da hendes tålmodighed ophører, og hun forlader ham, falder han helt uventet for hende og for ham selv i ekstrem fortvivlelse, tigger hende om at blive, forsikrer hende om sin kærlighed og siger, at han ikke kan leve uden hende. Som regel tror en kærlig kvinde på ham og bliver. Så starter alt forfra, og så videre uden ende. Kvinden er sikker på, at han bedrog hende, da han forsikrede hende om, at han elskede og ikke kunne leve uden hende. Hvad kærligheden angår, afhænger det hele af, hvad der menes med dette ord. Men sadistens påstand om, at han ikke kan leve uden hende, er ren sandhed. Han kan virkelig ikke leve uden genstand for sine sadistiske forhåbninger og lider som et barn, der får sit yndlingslegetøj revet ud af hænderne.

Derfor er det ikke overraskende, at følelsen af kærlighed først manifesterer sig i en sadist, når hans forhold til en elsket er ved at bryde. Men i andre tilfælde "elsker" sadisten naturligvis sit offer, da han elsker alle, over hvem han udøver sin magt. Og som regel begrunder han denne imperiousness i forhold til en anden person ved, at han elsker ham meget. Faktisk er det modsatte sandt. Han elsker en anden person, netop fordi han er i hans magt.

Sadistisk kærlighed kan vise sig i de mest vidunderlige former. Han giver sine elskede gaver, forsikrer om evig hengivenhed, vinder over med vid i samtaler og raffinerede manerer, på alle mulige måder viser omsorg og opmærksomhed. En sadist kan give den person, han elsker alt, undtagen frihed og uafhængighed. Meget ofte findes sådanne eksempler i forholdet mellem forældre og børn.

Hvad er essensen af sadistiske motiver? Lysten til at skade og lide er ikke et mål i sig selv. Alle former for sadisme er reduceret til et enkelt ønske - fuldstændig at mestre en anden person, at blive hans absolutte mester, at trænge ind i selve essensen, at blive Gud for ham.

Sadisten søger en så ubegrænset magt over en anden person, tvinger ham til at tænke og handle som han vil, og gør ham til hans ejendom. Han synes desperat at forsøge at forstå mysteriet om menneskelig natur, menneskelig eksistens. Sadisme kan således kaldes en ekstrem manifestation af viden om en anden person. En af hovedårsagerne til grusomhed og trang til ødelæggelse ligger i dette lidenskabelige ønske om at trænge ind i menneskets hemmelighed og derfor i hemmeligheden bag sit "jeg".

Et lignende ønske kan ofte observeres hos børn. Barnet knækker legetøjet for at finde ud af, hvad der er indeni; med fantastisk grusomhed river han vingerne af en sommerfugl af og forsøger at gætte hemmeligheden bag dette væsen. Af dette er det klart, at den vigtigste, dybeste årsag til grusomhed ligger i ønsket om at kende livets hemmelighed.

Som tidligere nævnt er begge disse fænomener symbiotiske og derfor tæt forbundet med hinanden. En person er ikke kun en sadist eller kun en masochist. Der er et tæt samspil mellem de aktive og passive manifestationer af det symbiotiske forhold, og derfor er det undertiden ret svært at afgøre, hvilken af de to lidenskaber der besidder en person på et bestemt tidspunkt. Men i begge tilfælde mister personligheden sin individualitet og frihed.

Ofrene for disse to skadelige lidenskaber lever i konstant afhængighed af den anden person og for hans regning. Både sadisten og masochisten opfylder på hver deres måde behovet for intimitet med en elsket, men begge lider under deres egen afmagt og mangel på tro på sig selv som person, for dette kræver frihed og uafhængighed.

Lidenskab baseret på underkastelse eller dominans fører aldrig til tilfredshed, fordi ingen mængde af underkastelse eller dominans, uanset hvor stor den måtte være, kan give en person følelsen af fuldstændig enhed med en elsket en. Sadisten og masochisten er aldrig helt lykkelige, da de forsøger at opnå mere og mere.

Resultatet af denne passion er fuldstændig ødelæggelse. Ellers kan det ikke være. Med det formål at opnå en følelse af enhed med en anden ødelægger sadisme og masochisme på samme tid følelsen af personens integritet. De, der er besat af disse lidenskaber, er ikke i stand til selvudvikling; de bliver afhængige af, hvem de adlyder, eller hvem der er slaver.

Der er kun en lidenskab, der opfylder en persons behov for at forbinde med en anden, samtidig med at han bevarer sin integritet og individualitet - dette er KÆRLIGHED. Kærlighed giver dig mulighed for at udvikle en persons indre aktivitet. Oplevelser af kærlighed gør alle illusioner ubrugelige. En person behøver ikke længere at overdrive en andens værdighed eller ideen om sig selv, fordi kærlighedens virkelighed tillader ham at overvinde sin ensomhed og føle sig som en del af de magtfulde kræfter, der er indeholdt i kærlighedsakten.

I kærlighed er mennesket ét med hele universet, han opdager hele verden for sig selv, men forbliver sig selv: et særligt, unikt og samtidig begrænset og dødeligt væsen. Det er fra denne polaritet af enhed og adskillelse, at kærligheden fødes.

Kærlighedsoplevelser fører til en paradoksal situation, når to mennesker bliver til én, men samtidig forbliver to lige store personligheder.

Ægte kærlighed er aldrig begrænset til én person. Hvis jeg kun elsker den ene - den eneste ene og ingen andre, hvis kærligheden til en person fremmedgør mig fra andre mennesker og fjerner mig fra dem, så er jeg på en bestemt måde knyttet til denne person, men jeg elsker ham ikke. Hvis jeg kan sige: "Jeg elsker dig," så siger jeg: "I dig elsker jeg hele menneskeheden, hele verden, jeg elsker mig selv i dig." Kærlighed er det modsatte af egoisme, den gør en person paradoksalt nok stærkere og gladere og derfor mere selvstændig.

Kærlighed er en særlig måde at kende sig selv og en anden persons hemmeligheder på. En person trænger ind i et andet væsen, og hans tørst efter viden slukkes ved forbindelse med sin elskede. I denne enhed kender en person sig selv, en anden, hemmeligheden bag alle levende ting. Han "ved", men "ved ikke". Han kommer til viden ikke ved at tænke, men ved at forbinde med den, han elsker.

Sadisten er i stand til at ødelægge genstanden for hans lidenskab, at rive det fra hinanden, men han kan ikke trænge ind i hemmeligheden bag sit væsen. Kun ved at elske, give sig selv til en anden og trænge ind i ham, åbner en person sig selv, afslører en anden, åbner en person. Oplevelsen af kærlighed er det eneste svar på spørgsmålet om, hvad det vil sige at være et menneske, og kun kærligheden kan tjene som en garanti for mental sundhed.

For de fleste mennesker er problemet med kærlighed først og fremmest, hvordan man bliver elsket. Faktisk er det meget lettere at blive elsket end at elske sig selv. Kærlighed er en kunst, og du skal være i stand til at mestre den ligesom enhver anden form for kunst.

Kærlighed er altid en handling, en manifestation af menneskets naturstyrke, som kun er mulig under betingelse af fuldstændig frihed og aldrig som følge af tvang. Kærlighed kan ikke være en passiv manifestation af følelse, den er altid aktiv, du kan ikke "falde" ind i kærlighedens tilstand, du kan "blive" i den.

Kærlighedens aktive natur manifesterer sig i flere kvaliteter. Lad os dvæle i detaljer med hver af dem.

Kærlighed manifesterer sig først og fremmest i ønsket om at give, ikke at modtage. Hvad betyder "give"? Dette spørgsmål er i al sin enkelhed fyldt med mange uklarheder og vanskeligheder. De fleste mennesker forstår ordet "give" i en fuldstændig falsk forstand. "At give" for dem betyder "at give" noget uigenkaldeligt, at blive frataget noget, at ofre noget. En person med en "markeds" psykologi kan villigt give, men til gengæld ønsker han bestemt at modtage noget; at give uden at modtage noget, skal bedrages. Mennesker med denne kærlige holdning nægter normalt at give, give, de føler sig fattige. Men der er dem, for hvem "at give" betyder "at ofre", hvilket hæver denne kvalitet til dyd. Det forekommer dem, at det er nødvendigt at give netop fordi det forårsager lidelse; dyden ved denne handling for dem ligger i det faktum, at de ofrer en slags. De forstår den moralske norm "det er bedre at give end at modtage" som "det er bedre at udholde modgang end at opleve glæde."

For mennesker, der elsker aktivt og frugtbart, betyder "at give" noget helt andet. At give er den højeste manifestation af magt. Når jeg giver, føler jeg min styrke, min magt, min rigdom. Og denne bevidsthed om min vitalitet, min kraft fylder mig med glæde. At give er meget mere glædeligt end at modtage - ikke fordi det er et offer, men fordi jeg ved at give føler, at jeg lever. Det er let at verificere denne følelses gyldighed på specifikke eksempler. Dette ses mest fuldstændigt inden for seksuelle forhold. Den højeste manifestation af mandlig seksuel funktion er at skænke; en mand giver en kvinde en del af sin krop, en del af sig selv og i orgasmeøjeblikket - hans frø. Han kan ikke andet end at give, hvis han er en normal mand; hvis han ikke kan give, så er han impotent. For en kvinde betyder kærlighedsakten det samme. Også hun overgiver sig og giver manden adgang til hendes natur; modtager hun kærligheden til en mand, giver hun ham hendes. Hvis hun kun kan modtage uden at give noget, så er hun frigid.

For en kvinde fortsætter processen med at "give" i moderskabet. Hun giver sig selv til barnet, der bor i hende. Ikke at give ville være lidelse for hende.

Fra et materielt synspunkt betyder "at give" "at være rig." Ikke den ene rige, der har meget, men den, der giver meget. En elendig, der beskytter sin rigdom fra et psykologisk synspunkt, ligner en tigger, uanset hvor stor hans formue er. Den, der kan og vil give, er rig, han føler sig i stand til at give gaver til andre. Den, der ikke har noget, fratages glæden ved at dele med en anden person. Det vides, at de fattige giver mere villigt end de rige. Men når fattigdommen når en sådan grad, at der ikke er noget at give, begynder opløsningen af personligheden. Det skyldes ikke så meget fattigdomens lidelse som det faktum, at en person er frataget glæden ved at give.

Men det er selvfølgelig meget vigtigere, når en person giver en anden ikke materielle, men specifikt menneskelige værdier. Han deler med den, han elsker, sig selv, sit liv, det mest dyrebare, han har. Dette betyder ikke, at han skal ofre sit liv for en anden persons skyld - han deler bare med ham alt, hvad der er i ham selv: hans glæde, interesser, hans tanker, viden, humør, hans sorg og fiaskoer. Således beriger en person sådan set en anden og øger sin vitalitet på bekostning af sin egen. Han giver uden noget formål at få noget tilbage, det giver ham bare glæde. Men når en person giver, bringer han bestemt noget nyt ind i en anden persons liv, og dette "noget" vender på en eller anden måde tilbage til ham. Derfor giver han og modtager stadig det, der returneres til ham. Ved at dele med en anden person opfordrer vi derved ham til at give, og dermed har vi mulighed for at dele med ham den glæde, som vi selv har skabt.

Når to elskere giver sig selv til hinanden, vises "noget" i deres liv, som de ikke kan andet end at takke skæbnen for. Det betyder, at kærlighed er den kraft, der skaber kærlighed. Manglende kærlighed er åndelig impotens. Denne idé blev udtrykt mest levende af Karl Marx: "Hvis vi betragter et menneske som et menneske, og hans holdning til verden er menneskelig, bør man kun betale for kærlighed med kærlighed, for tillid - kun med tillid. For at nyde kunst, man skal være ordentligt uddannet; for at påvirke andre mennesker skal du have evnen til at opmuntre dem til handling, lede, støtte dem. Hvis vi indgår et forhold til en anden person, så skal de nødvendigvis afspejle vores individuelle liv, svare til vores vilje. Hvis din kærlighed ikke blev gentaget, hvis den ikke skaber kærlighed som svar; hvis du ved at vise din kærlighed ikke opnåede den samme følelse hos en anden person og heller ikke blev elsket, så er din kærlighed svag, så er den har fejlet."

Naturligvis afhænger evnen til at elske, at give, af de individuelle egenskaber ved personlighedsudvikling. Du kan kun lære at elske ved at overvinde kvaliteter som afhængighed, egoisme, narcisme, en tendens til at hamstre og vanen med at kommandere andre mennesker. For at elske skal en person tro på sin egen styrke, uafhængigt gå mod målet. Jo mindre udviklede disse kvaliteter er hos en person, jo mere er han bange for at give, hvilket betyder at han er bange for at elske.

Kærlighed er altid en bekymring. Dette kommer tydeligst til udtryk i en mors kærlighed til sit barn. Hvis en mor ikke tager sig af barnet, glemmer at bade ham og er ligeglad med at fodre ham, ikke søger at få ham til at føle sig godt tilpas og rolig, vil intet overbevise os om, at hun elsker ham. Det samme er tilfældet med kærlighed til dyr eller blomster. For eksempel, hvis en kvinde siger, at hun elsker blomster meget, men hun glemmer at vande dem, så vil vi aldrig tro på hendes kærlighed.

Kærlighed er en aktiv bekymring og interesse for den, vi elsker, og liv. Hvis der ikke er en sådan aktiv bekymring i forholdet mellem to mennesker, så er der heller ingen kærlighed der.

Tæt knyttet til omsorg er en anden kvalitet, der er nødvendig i kærlighed - ansvar. Ansvar identificeres ofte med pligt, det vil sige med noget pålagt udefra. Faktisk er dette en helt frivillig handling. Ansvar i kærlighed skal forstås som et svar på behovene hos en elsket. At være "ansvarlig" betyder at være i stand til og klar til at "svare".

Da Herren spurgte om sin bror, svarede Kain: "Er jeg min brors vogter?" Således syntes han at vise fuldstændig ligegyldighed over for sin brors skæbne og hans modvilje med ham. Desuden skjulte denne ligegyldighed, som vi ved, en meget mere frygtelig forbrydelse. Den, der elsker, er altid ansvarlig for den anden. Hans brors liv angår ham selv. Han føler det samme ansvar for en elsket som for ham selv. I tilfælde af moderlig kærlighed vedrører dette ansvar primært barnets liv og sundhed, dets fysiske behov. I kærlighed til to voksne taler vi om ansvar for den andens sindstilstand, dikteret af hans behov.

En øget ansvarsfølelse kan let blive til undertrykkelse af en anden person, i holdningen til ham med hensyn til ejendom, hvis ikke for en anden egenskab, der bestemmer kærlighed - respekt.

Respekt er ikke frygt eller ærefrygt. At respektere en anden person betyder at være opmærksom på ham, observere ham (i ordets gode forstand); det vil sige at se ham som han virkelig er i al sin individualitet.

Hvis jeg respekterer en person, så er jeg interesseret i, at han udvikler sig selvstændigt langs sin egen vej. Således udelukker respekt brugen af en elsket til deres egne formål. Jeg vil have, at den jeg elsker udvikler sig på sin egen måde og for sig selv, og ikke for at tjene mig og mine interesser. Hvis jeg virkelig elsker, så adskiller jeg mig ikke fra den person, jeg elsker; men jeg genkender og elsker ham, som han er, og ikke som jeg gerne vil se ham for at opfylde mine ønsker.

Det er klart, at jeg kun kan respektere den anden, hvis jeg selv er en uafhængig, uafhængig person og ikke behøver at bruge den anden til mine egne formål. Respekt er kun mulig, når der er frihed, dominansforholdet kan ikke generere kærlighed.

Men det er umuligt at respektere en person uden at kende ham; og alle de andre kvaliteter af kærlighed ville ikke give mening, hvis de ikke var baseret på viden. At elske en person betyder at vide. Viden, som er et af kærlighedens tegn, er aldrig overfladisk, den trænger ind til selve essensen. Dette er kun muligt, hvis jeg er i stand til at hæve mig over at passe på mig selv, at se på en anden person gennem hans øjne, ud fra sin egen interesses position. For eksempel ved jeg, at en person tæt på mig er vred på noget, selvom han ikke viser det, forsøger at skjule sin tilstand, ikke viser det åbent. Jeg kender ham endnu dybere, hvis jeg ser selv den mindste bekymring eller angst, der lurer bag hans irritation. Hvis jeg ser dette, så forstår jeg, at hans vrede, vrede kun er en ydre manifestation af noget dybere; at han ikke er så meget vred som lidelse.

Viden er et udtryk for kærlighed i et andet særligt aspekt. Det dybe behov for at fusionere med en anden person for at flygte fra ensomhedens fangenskab er tæt forbundet med ønsket om at kende en anden persons "hemmelighed". Jeg er sikker på, at jeg kender mig selv, men på trods af alle mine bestræbelser kender jeg stadig ikke mig selv. Jeg kan sige det samme om en elsket.

Paradokset er, at jo dybere vi trænger ind i dybden af vores væsen eller en anden persons væsen, desto mere bliver vi overbevist om umuligheden af at nå målet med vores viden. Uanset hvor hårdt vi stræber, kan vi ikke forstå den menneskelige sjæls mysterium. Kun kærligheden kan hjælpe os med dette. Kun det vil tillade os, hvis ikke at forstå hemmeligheden bag menneskelig eksistens, så i det mindste at nærme os dets inderste kilder.