Mor-kæreste: At Bryde Grænserne For Mor-barn-forholdet

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2024-01-31 14:10

"Tro ikke, at jeg er kommet for at bringe fred på jorden; jeg er ikke kommet for at bringe fred, men et sværd; for jeg kom for at adskille en mand fra sin far og en datter med hendes mor og en datter -lov med sin svigermor. Og en mands fjender er hans husstand "(Matt 10:34, 35, 36)

"De var virkelig en. Men de to var trange i en krop. Det var ligegyldigt, om de elskede hinanden eller hadede hinanden." Axel Blackmar. Arizona drøm. E. Kusturica

Hvor er grænsen mellem passende moder-datter-forhold, og hvordan skelnes der mellem naturlig følelsesmæssig tilknytning i mor-datter-dyaden og dens ekstreme, perverse former? Hvem er ansvarlig for denne grænse, og hvordan vil dens sløring påvirke datterens kvindelige historie? Hvad er den optimale grænse, der er nødvendig i forholdet mellem mor og barn, som yderligere vil gøre det muligt for datteren, der engang blev kvinde, at være og føle sig selv og i større eller mindre omfang indse?

Nogle gange kan man høre fra kvinder i forskellige aldre, at deres egen mor er deres bedste ven. Med den uskyld, der er iboende i disse kvinder, opfattes dybt ødelæggende forhold ikke alene ikke som sådan, men er ofte en grund til stolthed og hæves til niveauet for idealet om mor-datter-forhold. Oftere end ikke opfatter datteren moderens venlige handlinger og bestræber sig på at bevare integriteten i sådan en "nådig venlig" type forhold til moderen, som faktisk er en pervers form for kommunikation mellem mor og datter.

Det 21. århundrede er karakteriseret som øget følelsesmæssigt, hvilket stiller følgelig øgede krav til følelsesmæssig-regulering af personligheden, og problemet med en person, der lever i den postmoderne æra, er problemet med "fri umodenhed" [Lipovetsky J. The Era af tomhed. Essays om samtidens individualisme osv.]. En umoden person får frihed, og ved samtidig ikke, hvordan han skal råde sig over sig selv. I dag, i et intimt liv med dens stigende frihed, rigdom og spontanitet, står en kvinde over for den voksende kompleksitet i moderens sfære.

Forvandlingen af intimitet, som E. Giddens påpeger, gælder for både køn og køn, men det er ikke kun begrænset til dem: (…)”problemet ligger her i et grundlæggende skift i privatlivets etik som en hele. dette for at konstruere en ny etik i hverdagen "[Giddens E. Transformation of intimacy. Seksualitet, kærlighed og erotik i moderne samfund, s. 69].

Jeg vil analysere kategorien intimitet som en af forudsætningerne for at overveje de angivne problemer. Intimitet defineres gennem kategorierne af gensidighed, sårbarhed og åbenhed [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimacy, s.15].

Intimitet kræver evnen på den ene side til at være sammen på den anden side for at bevare adskillelse og individualitet i intime relationer. Intimitet er umulig uden evnen til at adskille dit jeg fra en anden persons jeg. Relationer baseret på intimitet er kendetegnet ved tilstedeværelsen af tilknytninger, indbyrdes afhængighed, varighed, gentagne interaktioner og en følelse af at tilhøre hinanden [ibid., S. 16].

Forfatterne påpeger endvidere, at intimitetsforhold kræver gensidighed, gensidig forståelse, "gennemsigtighed" på et bevidst og ubevidst plan. Der er en ubevidst dialog mellem mennesker i intime forhold, en udveksling af "hemmelige tegn" [ibid., S. 27]. Inden for rammerne af det angivne emne er det nødvendigt at rette opmærksomheden mod "gennemsigtighed" og "udveksling af hemmelige tegn".

Det understreges, at opretholdelse og vedligeholdelse af intime relationer i lang tid kræver modne følelser, udviklet følelsesmæssig og interpersonel bevidsthed. Intimitet kan ikke opnås uden evnen til ikke kun at være sammen, men også at kunne adskille sig fra hinanden, dens fravær er en form for symbiose, ikke intimitet, selv om følelserne af nærhed i disse tilstande er ens.

E. Erickson, i betragtning af kontinuum "isolation - intimitet", definerer intimitet som evnen til at "flette din identitet sammen med en anden persons identitet uden frygt for, at du mister noget i dig selv" [Hjell L., Ziegler D. Teorier om personlighed, S.231] …

Når man overvejer intimitet for P. Mellody [Mellody P. Intimitetsfaktoren, С.231], kommer spørgsmålet om indre og ydre grænser, der gør det muligt for en person at indse intimitet, samtidig med at den bevarer sin egen integritet og en partners integritet, at foran. Der skelnes mellem tre typer grænser: 1) et helt, intakt grænsesystem; 2) væg; 3) der er ingen grænser.

Intimitetsforhold er kun mulige i tilfælde af et helt og intakt grænsesystem. I det tilfælde, hvor en væg vises i stedet for en grænse, er en person ude af stand til at udtrykke sine følelser, tanker, intimitet eller acceptere dem fra en partner. I mangel af grænser kan en person ikke kontrollere hverken sine egne manifestationer i forhold til en partner, hvilket kan føre til vold mod sidstnævntes personlighed eller manifestationer af en partner, hvilket kan føre til krænkelse af hans egen integritet.

Således er forskellige forskeres synspunkter om intimitetsproblemet enige om, at evnen til at indgå i intime relationer kræver modenhed, bevidsthed og tilstedeværelsen af klart afgrænsede, intakte grænser. På samme tid er følelserne af nærhed i symbiose og intimitet ens; teoretisk set udføres sondringen mellem disse tilstande igen ved hjælp af kategorien grænser.

Intimitet har egenskaben "gennemsigtighed", forudsætter samspillet mellem "hemmelige tegn" og, som det udvikler sig, gensidig erkendelse.

Jeg vil analysere en række fremhævede begreber: "grænser", "gennemsigtighed", "hemmeligt tegn", "erkendelse".

Gennemsigtighed (fra lat. Trans - "gennemsigtig", "igennem og igennem" og rageo - "for at være indlysende") - gennemsigtighed, permeabilitet. Gennemsigtighed (synonymer - skarphed, renhed, krystallinitet, permeabilitet) er en egenskab for et objekt, når interne forbindelser og oplysninger er tilgængelige for emner, der er eksterne for objektet. Essensen af gennemsigtighed er, at den giver dig mulighed for at se det USIKTE, gør det OBVIEW, gennemtrængeligt for observatøren. Gennemsigtighed bringer dig til rent vand og skjuler ingenting.

Opnåelse af psykologisk intimitet kræver en bevidst handling af "gennemsigtighed" for den anden, samtidig med at grænsen for selvet afgrænses. I intimitet bliver hemmeligheden tydelig, "afklassificeringen" af den indre verden finder sted, og som følge heraf, dens erkendelse. Kognition er en overgangshandling fra det ukendte til det kendte, fra det uforståelige til det forståelige, fra det utilgængelige til det tilgængelige.

Videnens viden er ikke altid sikker, den er uløseligt forbundet med sandsynligheden for at overtræde det forbud, der er fastlagt for at udpege grænser. Jeg vil henvise til Bibelen: Adam og Eva spiser den forbudte frugt fra træet til kundskab om godt og ondt: "og begge øjne blev åbnet, og de vidste, at de var nøgne …" (1 Mosebog 3: 7), hvortil de blev udvist fra Edens Have.

Kognition er også farlig, fordi den er forbundet med seksualitet; i gamle tekster bruges verbet "at kende" i forbindelse med samleje: "Adam kendte Eva, hans kone; og hun blev gravid og fødte Kain og sagde: Jeg fik en mand fra Herren" (1 Mosebog 4: 1).

W. Bion forstår tragedien med Sofokles "Kong Ødipus" som et vidensdrama - Ødipus søger at finde ud af hemmeligheden bag hans egen oprindelse, og i sidste ende blænder han sig selv, fordi den viden, der blev åbenbaret for ham, er uudholdelig for ham [Bion W. Læring af erfaring, Bion W. En teori om tænkning].

Derfor udføres i intimitet handlingen med at krydse grænsen, hvilket er ufremkommeligt uden for forholdet til objektet for intim forbindelse.

N. Brown skelnede mellem fysiske, psykofysiologiske og psykologiske former for grænser og fremhævede de fleksible og stive "grænser for I", samt gradueringen af grænser fra svækket til sund [Brown N. W. Det destruktive narcissistiske mønster]. Ifølge forfatteren er det personlige rum også bestemt af psykologiske grænser. N. Brown bemærker, at fysiske, psykofysiologiske og psykologiske grænser kan være ret stive; selektive stive (psykofysiologiske) grænser tjener de samme formål: at beskytte mod potentielle trusler og / eller skade, der kan påføres et individ; disse er grænser, der afhænger af tid, sted og / eller betingelser; fleksible grænser er bevægelige grænser for I'et, der potentielt afspejler en persons psykologiske status blandt mennesker og uacceptabiliteten ved selvaccept.

I Gestalt-tilgangen er grænsen det centrale begreb, der adskiller og forbinder miljøet og organismen, det er ikke kun en linje, der adskiller eller forbinder jeg og ikke-jeg, men er også det vigtigste område i deres interaktion. Grænserne, kontaktstedet, udgør egoet kun dér og derefter, når jeg møder "alien", træder egoet i kraft, begynder sin eksistens, definerer grænserne mellem det personlige og det upersonlige "felt". Kontakt er en proces med interaktion, udveksling af en person med miljøet. Kontaktgrænsen er den grænse, der adskiller selvet fra ikke-jeget, som regulerer udvekslingen. I sund kontakt med miljøet er grænsen funktionel - åben for udveksling og stærk for autonomi. Kontaktcyklussen er processen med at tilfredsstille behov, skabe og ødelægge figurer [Perls F., Goodman P. Teori om gestaltterapi].

Objektforholdsteorien fastslår, at barnet i første omgang ikke skelner mellem sin egen og sin mors krop. Dannelsen af psykologiske grænser sker i forbindelse med adskillelsen af barnet fra moderen. I forståelsen af D. Winnicott sker dannelsen af selvets grænser i den tidlige barndom og bestemmes af moderskabets kvalitet - med godt moderskab dannes integrale psykologiske grænser mellem jeget og omverdenen [D. V. Vinnikot. Små børn og deres mødre].

M. Mahler forbinder dannelsen af selvets grænser med erhvervelsen af identitet, der sker i processen med adskillelse og individualisering af et barn fra den oprindeligt forenede mor-barn-dyade [Tyson F., Tyson R. Psykoanalytiske udviklingsteorier].

I den selvstrukturelle model af G. Ammons personlighed bruges ideen

Den psykologiske grænse bør betragtes som et funktionelt organ, hvilket betyder, at den psykologiske grænse ikke har en væsentlig kvalitet, men en energisk. Karakteristika ved den psykologiske grænse opstår som en midlertidig kombination af kræfter til implementering af et specifikt samspil mellem en person og verden. Når man tænker grænsen dialektisk, kan man konkludere om dens ubestemmelighed, proceduralitet, konstant dannelse, ustabilitet og situationskonditionering.

Grænsen skabes foran noget, der ikke kan tænkes på, foran det uforklarlige og ligger, hvor tankegangen mister sit leje. Jeg vil tillade mig at betinget opdele rummet mellem mor og datter-forhold i det muliges sfære, og hvad der er i udlandet er det umuliges sfære. Dette antyder konklusionen om, at overvinde denne grænse er en handling af overtrædelse (overtrædelse fra den græske trans - through, through; gress - movement; et begreb, der løser fænomenet at krydse en ufremkommelig grænse, først og fremmest grænsen mellem den mulige og det umulige), der bogstaveligt talt betyder "at gå ud over grænser".

Hvad står vagt over at gå ud over det mulige?

Ifølge M. Heidegger [Heidegger M. Parmenides] kan skam være værgen for væren, metaforen "vogter" angiver beskyttelse af grænser. Skam, som et grænsefænomen, angiver en direkte forbindelse med grænser; dette komplekse begreb i forskellige diskurser på en eller anden måde markerer intimitetens sfære.

Intimitet i skammen kan forstås som at blive tvunget i grebet om noget, der ikke kan accepteres. Skam indebærer at bringe en ikke-offentlig nøgen krop på scenen. Så tøj er et grænsetegn, der adskiller den intime sfære fra det, der præsenteres for andre, det indre fra det ydre, og skam er et signal om overtrædelse af denne grænse. At klæde sig på betyder at skjule dine ins og outs. Afklædning betyder at være sårbar, bogstaveligt talt "udsat", "opdaget", udsat.

I fragmentet af Første Mosebog, der er citeret tidligere, registreres den nøjagtige etiologi af skam - dette er viden om godt og ondt, opnået ved at overtræde forbuddet, hvilket fører til skam ved at opdage sin egen nøgenhed.

M. Jacobi hævder, at allerede primitive mennesker tildækkede deres nøgenhed og konkluderer, at dette aspekt af adfærd er iboende i menneskeheden som art. For en person "er det unaturligt at opføre sig naturligt i forhold til sin fysiske natur" [Jacobi M. Skam og oprindelsen af selvværd, s. 26].

G. Wheeler, der er enig med G. Kaufman, citerer sidstnævnte: "Skam i sig selv er indgangen til selvet … Ingen anden påvirkning er så tæt på det erfarne jeg. Intet er så centralt for identitetsfølelsen" [Lee RG, Wheeler G. Skam og Gestalt -modellen, s.45].

Lad mig minde dig om, at fænomenologisk skam opleves som følelsen af at være "synlig", en impuls til at "falde gennem jorden" for at blive usynlig. Det vil sige, skam kan ses som en ødelægger af intimitet, det vil sige i dens negative essens; såvel som et naturligt øjeblik i åbningen af tilnærmelse - i denne forstand mister skam billedet af et monster og får en positiv betydning, især betydningen af at regulere afstand i relationer, afhængigt af beredskab til tilnærmelse. Jeg vil også henvise til B. Kilborne:”Skam er på grænsen mellem mig og andre …

Den kendte prosaforfatter og essayist M. Kundera, i betragtning af angst for udseende, påpeger i sit essay "Broken Wills" en af årsagerne til skam: "Skam: en epidermal reaktion med det formål at beskytte privatlivet; til kravet om at hænge gardiner på vinduer (…), en af alfabetets situationer med overgang til voksenalderen, en af de første konflikter med forældrene er kravet om en separat kasse til deres breve, deres notesbøger, kravet om en kasse låst med en nøgle; vi går ind i voksenalderen, gør oprør med skam "[Kundera M. Broken Wills: Essay, s.264].

Otte år tidligere blev temaet skam rejst af M. Kundera i romanen "The Unbearable Lightness of Being". I huset til heltinden i romanen Teresa "var der ingen skam": "Mor gik rundt i lejligheden kun i undertøj, nogle gange uden bh, og om sommeren var hun helt nøgen" [Kundera M. The Unbearable Lightness of Being: Roman, s. 53]; mor insisterer på, at hendes datter bliver hos hende i skamløshedens verden, “(…) hvor hele verden ikke er andet end én kæmpe koncentrationslejr af kroppe, der ligner hinanden, og sjælene i dem er ikke til at skelne [ibid., s. 55], (…) "marcherer i rækken nøgen - for Teresa, hovedbillede af rædsel. Da hun boede hjemme, forbød hendes mor hende at låse sig inde på badeværelset. Med dette ønskede hun, hvordan man fortalte hende: din krop er den samme som resten af kroppen; du har ingen ret til at skamme dig; du har ingen grund til at skjule, hvad der findes i milliarder af identiske kopier "[ibid., s. 67].

Skam får dig til at stoppe med at komme videre, bremse, stoppe. Hvad er funktionen af dette stop? Skam - viser en person sine grænser, hvis viden bestemmer hans sted og er en intern regulator til at bestemme, hvad der er tilladt / muligt og hvad der ikke er tilladt / umuligt.

Skam sikrer grænsernes sikkerhed og ukrænkelighed, afspejler en invasion af indre territorium (ens eget og andres). Skam forstærker interpersonelle forskelle, en følelse af egen identitet og unikhed. Således står skammen ved "indgangen" til zonen af intimitet.

Igen vil jeg vende mig til kategorien hemmeligheder. Hemmeligheden er det, der er i det indre plan; repræsenterer noget dybt, uforståeligt, uigennemtrængeligt, intimt, semantisk vigtigt, udelukket fra kommunikationsprocessen, noget der er forbundet med tabu. Ifølge Z. Freud er formålet med et tabu at beskytte psyken mod kontakt med for stærke følelser, at beskytte den mod skam og skyldfølelse. Freud betragter incest -tabuet som et af de mest udbredte og alvorlige forbud.

I Pompeji, i mysteriernes slot, er der en række kalkmalerier, der menes at skildre kvindelig indvielse i det dionysiske mysterium. I et af seriens sidste malerier er der følgende scene: en initierende kvinde, halvnøgen, knæler ved siden af en klædt kvinde og hviler hovedet på knæene. Bag hende er en englet kvindefigur med vinger, i sin løftede højre hånd holder hun en pisk. I scenen forud for svøbet er en kvinde afbilledet på knæ, der forsøger at løfte dækslet fra kurven, hvor fallusen og derfor guden er placeret. Denne handling betragtes som forkastelig og blasfemisk. A. Mayui foreslog, at den vingede skikkelse med en pisk legemliggør gudinden Aidos, hvis navn betyder "skamfuldhed". Den initierende kvinde er plaget af skam for at give hende ydmyghed og vende tilbage til hendes sande forståelse af hendes naturlige grænser, hendes menneskelighed og dødelighed.

Antropolog M. Douglas, der udforsker arkaiske ideer om vanhelligelse og tabuer, viser, at i primitive kulturer var den grundlæggende tro, at overgangen af den forbudte linje i et tabubelagt område genererer urenhed og fare. I M. Douglas koncept er snavs noget modbydeligt, i det væsentlige et rod. M. Douglas mener, at reglerne om adskillelse, differentiering forudsætter ideen om integritet og fuldstændighed, mens perversion er en blanding og krænkelse af orden og renhed [Douglas M. Renhed og fare: Analyse af forestillinger om besmittelse og tabu].

Begrebet M. Douglas blev udviklet i ideerne om afsky af Y. Kristeva [Kristeva Y. Forfærdelseskræfter: et essay om afsky], der anser det modbydelige som afvist af samfundet på grund af det faktum, at det bærer" title="Billede" />

Skam får dig til at stoppe med at komme videre, bremse, stoppe. Hvad er funktionen af dette stop? Skam - viser en person sine grænser, hvis viden bestemmer hans sted og er en intern regulator til at bestemme, hvad der er tilladt / muligt og hvad der ikke er tilladt / umuligt.

Skam sikrer grænsernes sikkerhed og ukrænkelighed, afspejler en invasion af indre territorium (ens eget og andres). Skam forstærker interpersonelle forskelle, en følelse af egen identitet og unikhed. Således står skammen ved "indgangen" til zonen af intimitet.

Igen vil jeg vende mig til kategorien hemmeligheder. Hemmeligheden er det, der er i det indre plan; repræsenterer noget dybt, uforståeligt, uigennemtrængeligt, intimt, semantisk vigtigt, udelukket fra kommunikationsprocessen, noget der er forbundet med tabu. Ifølge Z. Freud er formålet med et tabu at beskytte psyken mod kontakt med for stærke følelser, at beskytte den mod skam og skyldfølelse. Freud betragter incest -tabuet som et af de mest udbredte og alvorlige forbud.

I Pompeji, i mysteriernes slot, er der en række kalkmalerier, der menes at skildre kvindelig indvielse i det dionysiske mysterium. I et af seriens sidste malerier er der følgende scene: en initierende kvinde, halvnøgen, knæler ved siden af en klædt kvinde og hviler hovedet på knæene. Bag hende er en englet kvindefigur med vinger, i sin løftede højre hånd holder hun en pisk. I scenen forud for svøbet er en kvinde afbilledet på knæ, der forsøger at løfte dækslet fra kurven, hvor fallusen og derfor guden er placeret. Denne handling betragtes som forkastelig og blasfemisk. A. Mayui foreslog, at den vingede skikkelse med en pisk legemliggør gudinden Aidos, hvis navn betyder "skamfuldhed". Den initierende kvinde er plaget af skam for at give hende ydmyghed og vende tilbage til hendes sande forståelse af hendes naturlige grænser, hendes menneskelighed og dødelighed.

Antropolog M. Douglas, der udforsker arkaiske ideer om vanhelligelse og tabuer, viser, at i primitive kulturer var den grundlæggende tro, at overgangen af den forbudte linje i et tabubelagt område genererer urenhed og fare. I M. Douglas koncept er snavs noget modbydeligt, i det væsentlige et rod. M. Douglas mener, at reglerne om adskillelse, differentiering forudsætter ideen om integritet og fuldstændighed, mens perversion er en blanding og krænkelse af orden og renhed [Douglas M. Renhed og fare: Analyse af forestillinger om besmittelse og tabu].

Begrebet M. Douglas blev udviklet i ideerne om afsky af Y. Kristeva [Kristeva Y. Forfærdelseskræfter: et essay om afsky], der anser det modbydelige som afvist af samfundet på grund af det faktum, at det bærer

A. Werbart peger på den største fare ved at sløre grænser og afskaffe tabuer: "For vores egos arkaiske lag har budskabet om, at alt kan skildres, en tendens til at koge ned til, at alt kan gøres på samme måde" [Werbart A. Vores behov for tabu: Billeder af vold og sorgvanskeligheder, s. 14].

"Der er næsten ingen tabuer tilbage, alle vores grænser vil snart forsvinde" [cit. af Skerderud F. Angst: En rejse ind i sig selv, S. 25].

Y. Kristeva undersøger tabuet for incest og henviser til adskillelsens logik, der er fastlagt i forbuddet: "Kog ikke et barn i sin mors mælk" (2 Mos 23:19; 34:26; 5 Mos 14:21).

Brugen af mælk ikke til vitale behov, men ifølge en kulinarisk fantasi, der etablerer en unormal forbindelse mellem en mor og et barn, er ifølge Y. Kristeva en metafor for incest. Som forbud mod incest kan man også forstå forbuddet "må ikke slagte hverken koen eller fårene på samme dag som dens fødsel" (3 Mosebog 22:28).

En af pubertets hovedtendenser er omorientering af kommunikation fra forældre, lærere og generelt ældste til jævnaldrende, mere eller mindre ens i status. Behovet for kommunikation med jævnaldrende, der ikke kan erstattes af forældre, opstår hos børn og stiger med alderen og er en vigtig specifik informationskanal, hvorigennem unge lærer de nødvendige ting, som voksne ikke fortæller dem af en eller anden grund. En teenager modtager de fleste oplysninger om spørgsmål om forholdet mellem kønnene fra jævnaldrende, så deres fravær kan forsinke hans psykoseksuelle udvikling eller gøre ham usund.

Kommunikation med deres egen slags er en bestemt type følelsesmæssig kontakt, der gør det lettere for en teenager at autonomisere sig fra voksne og giver ham en følelse af velvære og stabilitet. Teenagevenskab er et middel til selvoplysning, en persons individualitet, som først og fremmest skabes ved tilstedeværelsen af en slags hemmelighed.

Den største modstand, som resultaterne af P. Giordano's analyse bygger på, er kontrasten mellem tæt venskab og forhold til forældre: I modsætning til venskab og dets egalitære natur har forholdet til forældre altid et bestemt hierarki; venner er forbi

At opdrage et barn er først og fremmest at kunne adskille sig fra ham. Harmoni afhænger af moderens evne til at etablere en afstand mellem homogene og bringe forskellige slags sammen. Når forskellen mellem mor og datter kun består i rynker omkring øjnene, og alle andre symbolske tegn, herunder tøj, er ens (J. Fowles, en fremragende forfatter og essayist i artiklen "Kom sammen, jer stjernetøj!" Skriver: " Når dengang døtre ønskede at klæde sig som deres mødre; nu ønsker mødre at klæde sig som deres døtre "[Fowles J. Kom sammen, du stjernetøj!]), Deres roller er indbyrdes udskiftelige, og det er svært at skelne mellem, hvor moderen er, og hvor datteren er, hvorfor vil den samme blanding ikke forekomme i deres seksuelle funktioner? Når mor og datter begynder at spille den samme rolle (kæreste), er det svært at forudsige, hvor langt det vil gå.

En mor-ven begår en handling af overskud, overskud, misbrug, overvinde grænsen for det mulige, overskride det og derved afbryde forløbet for den normale udvikling og dannelse af hendes datter. Når en mor bliver en ven, holder hun faktisk op med at være mor, rollerne som mor og ven er funktionelt helt forskellige.

En mor skal mestre status som mor, en mor er ikke født, hun kan kun blive; for den optimale udvikling af en datter er det nok at være mor, ikke prøve andre roller, roller, der tilhører andre. En mor, der er blevet en ven, tager til sig (bryder loven), indtager en andens sted, udfylder en usædvanlig rolle og krænker datterens ret til at have et naturligt forhold til en anden person.

Moderens opgaver er at fodre, beskytte, uddanne, fastsætte regler og give slip; datterens opgaver er at adlyde, vokse, være uenig, gå videre, fortsætte fødslen.

Hvad sker der, hvis alt vendes på hovedet i dette system?

Hvis moderen til en teenagedatter afslører sit inderste, trækker hun derved sin datter ud af systemet" title="Billede" />

En mor-ven begår en handling af overskud, overskud, misbrug, overvinde grænsen for det mulige, overskride det og derved afbryde forløbet for den normale udvikling og dannelse af hendes datter. Når en mor bliver en ven, holder hun faktisk op med at være mor, rollerne som mor og ven er funktionelt helt forskellige.

En mor skal mestre status som mor, en mor er ikke født, hun kan kun blive; for den optimale udvikling af en datter er det nok at være mor, ikke prøve andre roller, roller, der tilhører andre. En mor, der er blevet en ven, tager til sig (bryder loven), indtager en andens sted, udfylder en usædvanlig rolle og krænker datterens ret til at have et naturligt forhold til en anden person.

Moderens opgaver er at fodre, beskytte, uddanne, fastsætte regler og give slip; datterens opgaver er at adlyde, vokse, være uenig, gå videre, fortsætte fødslen.

Hvad sker der, hvis alt vendes på hovedet i dette system?

Hvis moderen til en teenagedatter afslører sit inderste, trækker hun derved sin datter ud af systemet

Moderen tvinger sin datter til at komme ind i voksenalderen og overtræder lovene om aldersrelateret mental hygiejne. Lad mig give dig et eksempel. Moderen til den tretten-årige Zoe fortæller sin datter, at hun allerede er vokset, og det er på tide, at hun skifter frisure til en mere moden; moderen tager sin datter til frisøren, hvor pigen får en kort hårklippning og håret farvet. Da hun kom hjem, går Zoya i hysteri ikke så meget fra ikke at acceptere hendes "voksne" udseende og med magt trække hende ud af et barns tilstand til en voksen, men fra hendes mors perverse handlinger, hvilket kommer til udtryk i den sætning, der blev kastet af Zoya: "Du er ikke en mor, alle mødre er som mødre. Og du er ikke normal." Moderens ønske om at gøre sin datter til en voksen før tid forårsager et dybt chok hos hendes datter, da hendes mor ikke er en mor; ikke en normal mor. Det er vigtigt for en mor at acceptere en mors status og anerkende sit barn som et barn, stole på det naturlige forløb for hendes datters udvikling, acceptere hendes alder og ikke krænke den aldersrelaterede økologi. Ovenstående eksempel på tvangstvang af en datters opvækst er en traumatisk hukommelse for begge, hvilket afslører deres hyppige brug af denne hukommelse. For moderen er beskyldningen om, at hun ikke er mor, en smertefuld opdagelse, meget mere smertefuld, end hvis hun blev beskyldt for at være en dårlig mor, men ved at definere en mor som en ikke-mor, en ikke-normal mor, datteren indikerer direkte perversion. moderens handling.

Barnet har ret til ikke at vide, at det ikke direkte angår ham. Så for et barns vellykkede udvikling er det vigtigt, at forældrenes seksuelle liv ikke er tilgængeligt for ham, mens det også er vigtigt, at barnet kan vide, at det eksisterer. I det tilfælde, hvor et barn direkte møder forældrenes seksuelle liv, overtræder dette grænserne for hans mentale repræsentationer, er en umoden psyke ikke i stand til at assimilere sådan viden.

Du skal vokse op til en partners tilstand, som man siger, venskab er et ligestillingsforhold, venskabets natur er ligeværdigt. Lad mig give dig et andet eksempel. Yanas mor dedikerede sin datter til sine amorøse anliggender, delte hendes hemmeligheder og oplevelser. I løbet af terapien indså Yana, at hun ikke havde brug for sådanne afsløringer fra sin mor, hendes mor gjorde hende faktisk til en medskyldig i en række utroskab, smerten fra hendes mors ulovlige indtrængen levede i hende i mange år og undertiden resulterede i angreb aggressivitet, uforståelig for Yana selv, der opstår efter hendes mor var fraværende fra hende. Yana husker, at hendes mor fortalte hende: "Du er heldig, mange vil gerne have sådan en mor," men sandheden var, at Yana ville (som hun ikke indrømmede for sig selv i lang tid) bare ikke havde "sådan en mor, "faktisk ville Yana, så MOR var ved siden af dig.

Venskab mellem mor og datter er en af metoderne for psykologisk incest (incest ikke realiseret i seksuelle handlinger, ifølge Aldo Nauri). For den normale udvikling af et barn af alle køn er det nødvendigt at opbygge en trekantet struktur af objektrelationer, skabe mentale ideer om et ægtepar af forældre og om barnets eget sted. D. Winnicott argumenterede for, at adskillelse fra moderen er nødvendig, hvilket er hensigten at favorisere af overgangsobjektet, det tredje, der tillader datteren at eksistere uden for moderen [3]. Udseendet og tilstedeværelsen af et sådant objekt er muligt, hvis moderen er i stand til at organisere en optimalt fri zone mellem sig selv og hendes datter.

Ifølge K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Mødre og døtre. Ekstra tredje?], Afstanden mellem mor og datter bør etableres med den største respekt, især på den seksuelle sfære, hvilket er et tegn på betingelsen om, at mor-datter-båndet forbliver livgivende. Lad mig give dig et eksempel, som ovenstående forfattere refererer til. Datteren siger til sin veninde: "Jeg vil ikke vide noget om, hvad min mor laver med sin kæreste. Jeg vil ikke have, at hun ved, hvad jeg selv gør med mine elskere, og slet ikke, at hun ser mig beruset”[der det samme, s. 275].

Denne regel om mental hygiejne i et mor-datter-forhold illustrerer en samtale mellem to kvindelige venner i alderen cirka 15-16 år. En af hendes venner fortæller om det observerede billede, hvordan en mor førte en beruset datter ved armen: "Hun var meget fuld, men det forekom mig, at hendes tilstand ikke var sådan, at hun ikke forstod, at hendes mor førte hende, ikke desto mindre gik hun roligt ", hvortil den anden ven svarer med en bemærkning:" Rædsel! Jeg ville kravle, men jeg ville ikke gå med min mor."

Lad mig give dig drømmen om den 24-årige Jeanne. "Min mor og jeg er på en cafe, gennem vinduet ser vi en forestående enorm bølge, der bevæger sig i retning af bygningen, vi er i. I frygt løber vi fra vinduet, men bølgen styrter ind i cafeen, kaster os ind i toiletboden, hvor vi er Som mor befinder vi os nøgne på gulvet, vi forsøger at rejse os, men vandet slår os ned, jeg ser min mor helt nøgen og hjælpeløs. " Det var et krisestadium i Zhannas liv, hun blev forelsket for første gang efter 7 års fuldstændig mangel på interesse for en mand (der var et ønske om at være sammen med en mand "generelt"), hun søgte psykologisk hjælp, tog eksamen på college og forsøgte at finde et job. Plottet og søvnens symboler er ganske forståelige: den briste bølge symboliserer ødelæggelsen af Jeannes forsvar, kvindelig energi, og på overfladen af dette vand ser vi den nye blanding af substrater- et café-toilet (noget uforeneligt), en cafe- sted at tilfredsstille behovet for oral fornøjelse, et symbol på oral-moder problemer; en toiletbod er et intimt sted, et sted forbundet med skam og vores grænser, noget der er forbundet med vores menneske. Drømmen afslører, at forholdet til moderen er et afhængigt forhold, uendeligt afhængigt, "nøgen" (begge nøgen), og derfor det samme, er der et lighedstegn mellem moderens krop og datterens krop, Jeannes krop er ikke eksklusiv. Faktisk "afslører" drømmen forhold med overskredne grænser. Lysten til at "rejse sig" i Jeannes liv realiseres ved, at en mand ser ud, søger psykologhjælp og søger arbejde, men vandet banker ned, vandet, som et symbol på kvindelig energi, en for to, tillader det ikke for at stå op, ser Jeanne sin mor nøgen og hjælpeløs, kunne man tro, den hjælpeløse, og derfor nøgen, men her vil jeg stoppe i "forberedelsen" af Jeannes drøm, siden hendes svar på spørgsmålet: "Hvilke følelser gør en drøm fremkalde? " Zhanna begyndte at svare og sagde, at slutningen på drømmen var "ubehagelig" for hende, "ubehagelig" at være nøgen, at se sin mor nøgen og uden held forsøge at rejse sig er "ubehagelig", dette toilet er "ubehageligt". I begyndelsen siger Jeanne "blødt", nedtoner følelser og erstatter det med en vag "ubehagelig". Når angsten har lagt sig, siger Jeanne "modbydeligt".

Afsky følger altid med enhver kriminalitet, så vi har en særlig akut afsky for nazismens forbrydelser. Nazistisk lovløshed rettet mod ødelæggelse af det menneskelige i personen præsenteres i Ostarbeiterens hukommelse, forbundet med

Generelt fungerer Hitlers rige som et eksempel på en totalitær stat, der svækker personlighedsudviklingen, gør et barn ud af en modstandende voksen personlighed med magt fra en infantiliserende person og søger sin regression til et barn, der endnu ikke har lært at bruge en gryde, eller endda til et dyr, der undertrykker individualitet, så alle smelter sammen til en enkelt amorf masse … Når ekstern kontrol i en eller anden form begynder at røre ved en persons intime liv (som det var i Hitleritertilstanden), bliver det uforståeligt, hvad der forbliver i en person personlig, speciel og unik.

"Total kontrol over alle sfærer i en persons liv, op til seksuel, efterlader en person kun muligheden for en form for holdning til sådan emaskulation" [Bettelheim B. Oplyst hjerteundersøgelse af de psykologiske konsekvenser af eksistens under ekstreme forhold med frygt og terror, s.15].

Intet sted manifesterede perversion sig så totalt som i nazismens forbrydelser. Ethvert diktatur er perverst, ligesom moderlig kærligheds diktatur. Moderlig kærlighed er ofte berettiget for enhver fiasko hos mødre. Selv eksponeringen af insolvens kan tolkes i gunstig forstand for moderen. Moderskab fremkalder ophøjede følelser, moderlig kærlighed forklarer alt, du kan tilgive og retfærdiggøre alt og endda finde en positiv betydning for det, du har gjort. I mellemtiden kan moderlig kærlighed, "kender ingen grænser", som ofte opfattes som normen og mere - idealet, være ikke mindre ødelæggende end manglen på kærlighed. En ansvarlig person er ansvarlig for resultatet af deres handlinger og ikke for deres hensigter.

Her vil jeg tillade mig at afvige noget fra emnet og vende mig til filmen "The Pianist" af M. Haneke, baseret på romanen af E. Jelinek, nobelprisvinder i litteratur, der i grotesk form fortæller om en reel perversion i forholdet mellem mor (Annie Girardeau) - datter (Isabelle Huppert). Erica (datter) blev født efter lange og svære års ægteskab. "Faderen videregav stafetten til sin datter uden tøven og forsvandt fra scenen. Erika dukkede op, og faderen forsvandt" [Jelinek E. Pianisten: Roman, s.7] - barnet "forkastede" faderen; datteren flyttede til sin fars sted. Erica vokser op i et hermetisk lukket moderligt forskriftsområde.

Med Isabelle Hupperts ord: "Erica er en voksen kvinde og samtidig en pige, deprimeret af sin mor."

Moderen "bor" i sin datter, hvilket demonstreres af scenen, når Erica går i seng ved siden af sin mor, selv om sengene er adskilte, men ens og tæt på hinanden (instruktørens hentydning til det inkorporerede billede af moderen ?; Andre scener - i forgrunden den tavse Erica, figurens mor er vagt synlig, men hendes nådesløse monolog er tydeligt hørbar; eller den mørke figur af moderen banker på døren til det rum, hvor Erica og pianist -hockeyspilleren Walter barrikaderede sig selv, berøvet fysisk given, "kød og blod", ligner en skygge, får også en til at undre sig over dette spørgsmål) … I scenen forud for denne siger Erica: "Mor, hvis min hukommelse tjener mig, havde du nøjagtig den samme kjole i din ungdom," hvilket indikerer dyrkning af billedet af en mor i dig selv. Afslutningen på E. Jellineks roman er utvetydig. Erica vender tilbage til sin mor: "Erica kender den retning, hun går i. Hun går hjem. Hun går og fremskynder gradvist sine skridt" [ibid., S. 397].

Til dato er der en lang række afkodninger af sammensmeltningen af kvindelig galskab præsenteret i "The Pianist". Det er indlysende, at Erica har et hårdt behov for adskillelse, og derfor vil jeg forsøge at overveje plot af "The Pianist" i hendes bevægelse gennem heltens prisme og filter, modning, initiering og indre vækst. Det første forsøg på at etablere grænserne for sit eget jeg er forbundet med fordybelse i den musikalske verden, som giver dig mulighed for at bane afstanden mellem moderen, der ikke forstår musik, og sig selv; det andet forsøg er skabelsen af en verden af vold, som er legemliggjort i billedet af Walter som pianist-hockeyspiller; den tredje er afvisning af sikkerhed og garantier generelt. I speciallitteraturen siden Freuds tid er kønskøn blevet betragtet som en indikator for den voksne psyke.

Denne dynamik i Ericas seksualliv præsenteres detaljeret af direktøren: for det første sidder Erica i en lukket bod i en pornobar, og snuser servietter tilbage fra en mand, der havde orgasme i samme bod; efter at hun har spioneret på køn af ukendte par; derefter vokser Erica op til direkte seksuelle kontakter med Walter, som reduceres til umodne former for seksuelle kontakter - udseende, rørende, oralsex. Genitaldebuten med en pianist -hockeyspiller opstår, når moderen er låst bag døren (låst med en nøgle) i det næste værelse: "Det er mit inderste ønske - at ligge i et aflåst rum, og min mor uden for døren kan ikke nå mig, «fortæller Erica i brev til Walter. "Tag alle nøglerne til alle værelser, lad ikke være med et eneste," spørger heltinden. Denne scene viser, at alle Ericas naturlige friheder er blokeret af hendes mor, og kun hendes grusomme eksil tillader, at "indgangen", "indgangen" åbnes, hvilket blokeres af moderens destruktive subpersonlighed, der sidder fast i Ericas psyke.

En datter har brug for en "god nok mor", der giver den nødvendige adgang til hende for ikke at fremkalde angst, men samtidig skal moderen være diskret for ikke at undertrykke datterens kreativitet og uafhængighed.

For at bryde den incestøse forbindelse og genskabe identifikationsrummet for en kvinde, som er nødvendigt for alle for at bane grænserne mellem sig selv og andre, er der brug for en tredje person, som også kan være en ven. En ven, på et bestemt tidspunkt i ontogenien, er en af de separatorer, der skaber en barriere for at undgå forvirring af identiteter.

I dimensionen "mor + datter = veninder" sker dannelsen af et par som følge af ekskluderingen af den tredje. Parrelationer baseret på udelukkelse af den tredje kan dannes af en fælles hemmelighed, som bliver en af komponenterne i en incestuøs situation. Mysteriet, som følger af den foretagne analyse, er det, der i første omgang er forbundet med grænsen, der fører det muligvis farlige ud over det "synlige" og opretholder balancen, hvorved grænserne bygges. Videregivelse af hemmeligheder er altid forbundet med en ændring af grænser og forbrydelse.

For en dybere forståelse af problemet med perversion af grænserne for mor-datter-forhold er det værd at henvise til J. Chasseguet-Smirgels arbejde "Perversion and the Universal Law", der præsenterer perversion som et forsøg fra en person til at undgå hans tilstand. En pervers person, påpeger forfatteren, forsøger at befri sig fra sin fars verden og loven. J. Chasseguet-Smirgel mener, at perversion er en af de umistelige måder og midler, som en person rører for at skubbe grænserne for det tilladte og transcendere virkeligheden.

Således afslører eksistensen af dimensionen "mor + datter = veninder" uvægerligt også krænkelser i forholdet til den mandlige figur, som af en eller anden grund ikke udfører den funktion at markere grænserummet.

I Marco Ferreris The Story of Pierre vokser hovedpersonen i Pierre (Isabelle Huppert) film i en ekstremt dysfunktionel familie: pigens far (Marcello Mastroianni) er rig nok, men svag vilje og ude af stand til at beholde sin kone (Hannah Shigulla) "i en knytnæve", sæt reglerne og markér grænserne (i en af scenerne kommer Pierre let ind på badeværelset, hvor faderen vasker sin kone og beundrer hendes krop). Faderen gemmer sig bag faglige pligter og bemærker på dette grundlag ikke forræderi mod sin kone, trækker sig tilbage til rollen som den anden plan og lader som følge heraf leve sin periode på et plejehjem. I filmens sidste scene smelter Pierre og hans mor, begge nøgen, sammen i et kys på kysten. Havet, som et symbol på det feminine princip, er sandsynligvis en hentydning til det feminines dominans over det svage maskuline (selveliminering af faderen, anbringelse i et ældrehjem, død). Faderen bringer som bekendt sikkerhed, sondring, adskillelse og ydre virkelighed ind i barnets verden, som Pierre's uholdbare far ikke udfører.

Mellem mor og datter dannes et incestuøst forhold endnu lettere end mellem mor og søn, da de tilhører samme køn. Kvinder har en mere udpræget biseksuel karakter, de er mere åbne over for homoseksuelle impulser. Moderen bliver et spejl for sin datter, som til gengæld er en narcissistisk projektion af moderen. I sådanne tilfælde observeres en næsten telepatisk kommunikation, der forkæler "en blanding af identiteter mellem mor og datter, deres gensidige tilbøjelighed til at betro hinanden alle deres tanker og følelser, udveksle tøj osv. Op til følelsen af, at de har en hud for to, "og alle forskelle og grænser mellem dem er slettet" [Elyacheff K, Einish N. Datter-mødre. Den tredje ekstra?, S.67].

Ødelæggelsen af interpersonelle grænser på den ene side og udelukkelsen af den tredje på den anden side er komplementære faktorer. Og faktisk og i et andet tilfælde falder grænsen mellem to personligheder ikke sammen med grænsen mellem to virkelig eksisterende mennesker - mor og datter. Den ligger mellem den enhedsessens, de har dannet, og resten af verden.

Sådan en mor har selv et underskud af følelsesmæssige bånd, som hun kompenserer for ved et forhold til sin datter. For en datter er afvisningen af et sådant venskab fyldt med udseendet af en skyldfølelse som følge af et påstået forræderi mod mors kærlighed. Skyldfølelser er også forbundet med fænomenet grænser. Hvis skam er en blokering for tilnærmelse, fremstår skyldfølelse som grænsekontrol "på den anden side" af grænsen, denne følelse vises ved afslutningen af fusionen. Den person, der ødelægger fusionen, føler sig skyldig. Skyldfølelsen kan forstås i sammenhæng med at holde sig fra at bevæge sig mod autonomi. Det var skyldfølelsen, der fik Yana til at fortsætte båndet til sin mor, der tyngede hende så længe.

Moders og datters indbyrdes afhængighed indikerer imidlertid ikke proportionaliteten af deres positioner. Det strukturelle hierarki af relationer, som K. Elyacheff og N. Einish påpeger, hævder moderens uundgåelige fordel frem for sit barn, da moderen er født tidligere, går forud for ham i livet og i stamtræet, hvor hendes position er placeret over barnets position. Det er moderen, der indleder sådanne relationer og bygger deres form; derfor kommer kulturen af mor-datter-grænser fra ingen ringere end moderen.

En mors erhvervelse af sin egen identitet kræver individuel kreativitet i behandlingen af symbolske grænser. En kvinde, der er blevet mor, må opgive sit indre barn og genkende sit barn som et barn, hvilket bliver umuligt i tilfælde af moderens infantilisme, hendes uvilje til at blive gammel og opgive et barns rolle.

Ifølge F. Dolto: "En mor bør stræbe efter at opnå en enestående forståelse af sit barn fra et følelsesmæssigt synspunkt … hun bør ikke forblive for ung og umoden …" [cit. af Elyacheff K, Einish N. Datter-mødre. Den tredje ekstra?, S. 420-421].

Her er nogle eksempler fra praksis. Manglen på følelsesmæssige og seksuelle oplevelser med ægtemanden til Veras mor tvinger hende til at blive en mor-ven, der hjælper datterens "månedskalender" for at undgå uønsket graviditet af sidstnævnte, dette er en ren overtrædelse, og også ikke kun platonisk incest mellem mor og datter, men også en overgang til symbolsk incest af den anden type (ifølge K. Elyacheff, når mor og datter har den samme elsker).

Dette eksempel indikerer også, at under dække af venskab mellem mor og datter kan kontrollen over datterens liv være skjult; dette bringer imidlertid diskussionen ind i flyet om typer af mødre-venner, blandt hvilke man som en første tilnærmelse kan udpege positionerne for moderen til "controller", "ældre ven", "lige ven", " underordnet ven ", som udvider diskussionens indledende idé og kræver særskilt overvejelse.

Her er et andet eksempel, der peger på vigtigheden af at holde grænser i forhold mellem forældre og børn. Inna minder om, at hun i en alder af cirka 10 ved et uheld hørte fragmenter fra en samtale mellem sin mor og hendes ven, hvorfra hun indså, at hendes mor i sin ungdom havde en bestemt vigtig mand for hende, som forholdet sluttede dramatisk med. Samtalen interesserede Inna, og hun bad efter noget tid sin mor om at fortælle denne historie. Moderens svar, husker Inna, var et kategorisk "nej", hvilket overraskede Inna, da moderen var ret åben i kommunikationen med sin datter. Inna minder om, at hun lejlighedsvis senere gentog sin anmodning, men hendes mors svar ændrede sig ikke. Inna husker, at hun viste sin sidste interesse for dette emne i en alder af omkring 17-18 år og igen ikke var fortrolig med hemmeligheden, efter at Inna ikke tog dette emne op mere. På tidspunktet for historien var Inna 29 år gammel. Denne historie blev tilgængelig for Innas erindring i løbet af psykoterapi, hvor Inna opdagede en masse vrede mod sin mor, udtrykte tvivl om sin mors kompetence, anklagede hende for et mislykket forhold. I processen med transformation af den infantile position blev Innas erindringer og fortællinger transformeret, evnen til at adskille sig fra moderen, til at give slip på moderens "synder" dukkede op. Hun kommenterede denne erindring som følger: "Mor beskytter mig mod noget, hun vidste, at jeg hellere ikke måtte kende denne historie, dette er moderens viden, instinkt. Men til Gud Gud", dette er ikke min sag, interessen er forsvundet. " Denne hukommelse, der dukkede op under psykoterapi, manifesterede opbygningen af engang brudte grænser i Innas forhold til sin mor, en debut i opbygningen af nye funktionelle relationer.

Yanas næste drøm fortæller også om genoprettelse af grænser i forholdet til sin mor og indikerer veltalende vigtigheden af en ven. Yanas mor ringer til hende og fortæller, at hun længe har mistet sit pas og beder Yana om at gendanne det. Endvidere befinder drømmeren sig på et barselshospital, hvor hun møder en kvinde, hvor hun genkender pigen, som hun var veninder med i sanatoriet, hvor hun var sammen med sin mor i en alder af 9 år, som giver hende en kuvert. Yana bemærker, at hendes ven har en bluse på som hendes terapeut. Da Yana åbner konvolutten, bliver hun overrasket over at finde to pas i den, hvoraf det ene er til hendes mor, og det andet til Yana selv. Når drømmeren kommer til sin mor, finder hun sin mor syning, hvilket overrasker Yana (moderen på et tidspunkt tog eksamen på en syskole, men arbejdede ikke inden for sit speciale, da hun betragtede det som et "kedeligt" erhverv). Yana indser, at hendes mor syr sig et svøb af hvidt stof.

Da hun blev spurgt, om drømmen var forståelig, svarede Yana, at hun ikke var særlig klar, men drømmen trods tilstedeværelsen af ligklædet skræmte hende ikke. Følelsesmæssigt er drømmen gennemsyret af følelsen af overraskelse. Overraskelse signalerer udseendet af noget usædvanligt, som kan være opkaldet til Yanas mor på tærsklen til den drøm, hun så (efter to ugers stilhed på begge sider, efter endnu en vanskelig samtale med sin mor, hvor hendes mor anklagede Yana for, at hun var "efter den ledelse hans terapeut, der får hende til at hade sin mor" og "fyrer penge") og invitationer til middag. Under middagen opførte moderen sig roligt, og i slutningen af mødet undskyldte hun for at have anklaget Yana for at spilde penge: "Gør hvad du finder passende, tænk ikke på penge, penge er ikke vigtigt, du er vigtig." Denne gestus af moderen i en drøm symboliserer det "for længst" tabte pas (pas - identitetskort; mors mistede selvidentifikationsbevis), som hun instruerer i at gendanne til Yana, dvs. at genoprette tilknytning til moderens "medborgerskab"; endelig samtykket til, at Yana har brug for psykoterapi i en drøm - psykoterapiprocessen giver en chance for en "genfødsel" (barselshospital), for et "identitetsbevis" for både mor og datter. Passet udstedes af Yanas mangeårige ven, hvilket angiver genoprettelsen af en vigtig kanal for en kvindes selvidentitet, en venindes figur er et symbol på en verden af lige kvinder, Yanas anerkendelse i den; en ven klædt i en terapeutbluse er en proces med at kondensere billederne af en ven og en terapeut, de figurer, der fungerer som adskillere mellem datteren og hendes mor.

Og endelig er drømmens afslutning en mor, der syr sig et svøb af hvidt stof, dvs. en mor, der er klar til at "dø", er et symbol på transformation, transformation af moderen (erkendelse af terapiens betydning og dens mulige konsekvenser). "Hvidt stof", hvidt er en farve, der ikke skjuler en anden farve (skyggeøjeblik i et mor-datter-forhold), et symbol på renselse og overgang til et nyt liv, samt en opfordring til forsoning. Det, der er vigtigt i analysen af en drøm, er ikke selve analysen (nedbrydning, tilstrækkelig fortolkning, ofte "praktisk" for drømmeren eller værre for terapeuten), ikke "åbning" af betydninger, men "søvnfølelse" ". For Yana var "søvnfølelsen" en "følelse" af renhed, "uskyld", orden, som refererer til de restaurerede grænser for Yana.

Overtrædelse af grænser i forholdet mellem mor og datter kan i den almindelige naive bevidsthed på egoniveauet forklæde sig som tillidsfulde, venlige relationer, som man fra måden at sløre disse grænser kan tænke, har en anden grad af patogenicitet.

Det venlige forhold mellem mor og datter er en modalitet af platonisk incest, traumatisk i naturen, hvis brud involverer tilstedeværelsen af en tredje person.

Funktionelle relationer er fyldt med respekt for hinandens grænser, forudsætter en bevidsthed om ens egen psykiske virkelighed, adskilt fra den anden. Og denne bevidsthed gør det muligt, samtidig med at man bevarer en følelse af adskillelse, fra hinanden, at opbygge fællesskab og skabe intimitet.

Både mor og datter har brug for gensidig tillid, gensidig støtte og rådgivning, men med forbehold af udelukkelse af skyggesiderne, som er grundlaget for hver persons psykologiske sundhed. Kæresten fungerer især som den tredje, der giver dig mulighed for at bryde den incestøse forbindelse og genskabe kvindens identifikationsrum.

En mor-ven udfører en ulovlig og pervers handling over for sin datter, der overtræder loven om mental hygiejne.

Den moderne kulturelle og historiske æra har givet anledning til et bestemt sæt livsdominanter, som opfattes som normen, stilen og livsstilen. Den moderne dyrkning af evig ungdom er en markør for fremkomsten af modenhedsspørgsmål ud over rammerne for en separat skæbne og bliver en "nosoform" iboende i en moderne umoden kvinde, hvis psykologiske problemer falder i den sociokulturelle virkeligheds frugtbare jord.

Hvis neurotiske eller mentale afvigelser er forankret i en persons indre problemer, afspejler deres ydre symptomer samfundets natur. I dag er den individuelle skæbne, mere end nogensinde før, udsat for perversion af grænserne for forholdet mellem mor og barn.

Den "maskuline" svækkede funktion eller dens fuldstændige fravær forstærker risikoen for psykologisk incest mellem mor og datter, som kan opfattes som en manifestation af frihed, modernitet og klædning i tøj af særlig dyd i stedet for en normal naturlig følelse.

Intimitet med et solidt grænsesystem, der beskytter datterens indre mentale økologi, er mulig, forudsat at moderen har en integreret integritet, der har et center, et system af funktioner, herunder regulatoriske, fokuseret på at sikre effektiviteten af datterens udvikling.

Moderen skal være fleksibel nok og følsom over for grænsen, og forhindre indtrængen i datterens indre liv. Moderen er også forpligtet til at kontrollere og tage hensyn til mobiliteten i sin egen grænse, både for tilpasning til lovlige, men ikke statiske, egne behov og til hendes datters interne krav, der ændrer sig med livets gang.

Det er umuligt at fjerne tendensen i den moderne æra, mennesker, mødre, døtre, deres veninder og ægtemænd lever i den moderne verden, opbygge relationer, der er karakteristiske for denne æra, men jeg er overbevist om, at det er nødvendigt at bevare tidligere holdninger fra tidligere kulturer.

Moder-datter-forholdet skal være baseret på rimelig tillid, adlyde det differentielle imperativ og, hvis du vil, insisteren på Jesus Kristus:”(…) Jeg kom ikke for at bringe fred, men et sværd; For jeg kom til adskille en mand fra sin far og en datter fra hendes mor og hendes svigerdatter med sin svigermor (Mattæus 10:34, 35).