Fem Toppe På Livets Vej. Artikel Af Vladimir Karikash

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

Artiklen diskuterer muligheden for at inkludere i begrebet en grundlæggende konflikt i metoden med positiv psykoterapi ikke kun klientens tidlige følelsesmæssige oplevelse, men også hans evne til at udvide grænserne for de såkaldte. grundlæggende identiteter, det vil sige evnen til at revidere nogle stabile ideer om sig selv

Nøgleord: identitet - primær følelsesmæssig, situationel, karakter, grundlæggende, eksistentiel; returløkke.

”Må folk have frihed

uafhængigt bestemme deres

essens, bevarer retten til det

ændre hele livet"

Sophie Freud

I forbindelse med positiv psykoterapi prof. Nosrat Pezeshkian, en psykoterapeuts arbejde, hvad enten det er i snæver, bred eller omfattende forstand [3], kan påvirke tre niveauer af dybde af ændringer i klientens indre virkelighed: begivenhedssymptomatisk, meningsfuld eller grundlæggende (niveauet for faste grundlæggende følelsesmæssige holdninger).

Det første og andet niveau involverer arbejde med de såkaldte faktiske konflikter, faktiske evner og begreber. De kan snarere tilskrives kortvarig terapi (10-30 sessioner).

I dette tilfælde har teknikkerne til positiv nyfortolkning, en dialog med et symptom, brugen af DAO og en balancemodel, metaforer, en transkulturel tilgang, kunstterapi, psykodrama og andre vist sig godt. [3]

Ændringer på tredje niveau - niveauet for den såkaldte grundlæggende konflikt, kræver mere tid, en særlig beredskab for klienten til sådanne ændringer, svarende til en psykoterapeuts kvalifikationer.

Ifølge N. Pezeshkian er personlighedens grundlæggende konflikt baseret på de faste følelsesmæssige holdninger dannet i barndommen, som efterfølgende påvirker evnen og succesen med at opbygge følelsesmæssige relationer på 4 hovedområder: I, You, We, Pra-we. I denne model fokuserer psykoterapeutisk arbejde på at korrigere disse holdninger til at øge deres "okay" eller "indre velbefindende" på alle fire områder: I +, You +, We +, Pra-we +.

Jeg foreslår at definere denne del af den tidlige følelsesmæssige personlige oplevelse ved udtrykket "primær følelsesmæssig identitet" for en person. Det er hende, der ligger til grund for den videre dynamik i en persons livsscenario. "Den, der ikke har spændt den første knap korrekt, vil ikke længere fastgøre ordentligt" - Johann Goethe.

I dette arbejde mener vi under udtrykket "identitet" resultatet af selvidentifikation [5] eller auto-identifikation [4] af en person, præsenteret i hendes selvbegreb, dvs. selvidentitet.

I forbindelse med de 3 terapeutiske arbejdsniveauer (se ovenfor) vil vi isolere og opdele på det første niveau den situationsbestemte identitet, på det andet identiteten af karakter og evner og på det tredje den grundlæggende identitet.

I dette tilfælde, på første niveau, refleksive spørgsmål som: "Hvem er jeg i denne situation?" eller projektive teknikker som: "I denne situation er jeg en person, der …". Spørgsmålene "Hvem er jeg?", "Hvad er jeg?", Betragtet fra andet niveau, er ikke knyttet til en specifik situation og kan rettes til mere stabile karakteristiske komponenter i klientens indre virkelighed.

For eksempel kan det i PP være klientens aktuelle evner og koncepter (jeg er høflig, pæn, kommunikativ, tålmodig).

Forskellen mellem den grundlæggende identitet, som aktiveres på 3. niveau, vil være selvidentifikation baseret på stabile kategorier af de såkaldte "store figurer": køn, nationalitet, race, sprog, erhverv, alder, religion osv. Denne selvidentitet giver større stabilitet, strukturel fuldstændighed af selvbegrebet, skaber en følelse af integritet, tillid, meningsfuldhed, styrker grænserne, styrker personlighedens "immunsystem" (I / not-I). På den anden side kan selvidentitet baseret på store, stabile figurer tilbyde større modstand mod forestående ændringer i personlighedens struktur, øge eksistentiel angst, hæmme dannelsen af nye identiteter. Tilsyneladende kræver personlig udvikling i dette tilfælde en ny, særlig ressource af "store figurers energi", som vil tillade og hjælpe med at udvide grænserne for gamle begreber og skabe grundlaget for dyrkning af nye, relevante identiteter.

Det kan således antages, at ikke kun den primære følelsesmæssige identitet, men også den grundlæggende identitet, som interagerer med faktiske begivenheder i en persons indre eller ydre virkelighed, kan ligge i hjertet af den grundlæggende konflikt og derfor den grundlæggende ressource. Forældede, frosne ideer om sig selv forhindrer en i at bevæge sig fremad i overensstemmelse med nye livs virkeligheder eller endda bringe dem tilbage, hvilket tvinger dem til at gennemgå en oplevelse, der ikke blev oplevet i rette tid igen - den såkaldte "return loop" udløses. I dette tilfælde kan arbejdet sigte mod at udvikle evnen til at udvide de gamle grænser for grundlæggende identiteter.

Af særlig interesse for os er dynamikken i ændringer i aldersidentitet ("jeg er stadig …" eller "jeg er allerede …") i forbindelse med eksistentielle livskriser (tiden er kommet til en ny identitet, men hvad skal man gøre med den gamle?). Identitet dannet på grundlag af alderens selvidentifikation i forbindelse med eksistentielle værdier, definerer vi som eksistentiel identitet. Refleksive spørgsmål som: "Hvem er jeg på dette stadie af mit liv, og hvad er mine vigtigste mål og værdier?"

Baseret på min personlige og faglige erfaring såvel som kollegernes erfaring, formoder jeg, at der er særlige temmelig lange perioder i et menneskes liv, hvor det netop er eksistentiel identitet, der stort set begynder at bestemme dynamikken i hans livsscenario. Jeg skelner mellem 5 sådanne perioder - “5 skæbnetoppmøder”. Samtidig ligner den symbolske livsvej en konsekvent stigning til disse toppe. Efter at være steget til den næste højde, dvs. efter at have erhvervet støtte og integritet i dit "jeg", efter at have fuldført dannelsen af en grundlæggende eksistentiel identitet, begynder du at se den næste top, som livet leder dig til, og den stigning, som vil kræve, at du først stiger ned (forberedelse til tab), og derefter en ny stigning (dannelsen af en ny eksistentiel identitet).

Lad os begynde at beskrive denne proces og være opmærksom på forholdet og forskellen mellem begreberne " rolle"og" identitet". Forskellige roller, der deltager i mekanismen for selvidentifikation, kan i sidste ende danne en tilsvarende rolleidentitet [1]. Men samtidig vil rollen fra vores synspunkt sandsynligvis tilhøre kategorien dannelsesproces og identitet - til resultatet. Du kan fungere som forælder, mand, far osv. Uden at føle, at de er i det indre. I dette tilfælde spørgsmål som:”Efter at være blevet far, hvor meget er du en far? eller: "Hvor mange procent af sandheden inden i dig selv hører du, når du siger sætningen:" Jeg er en far "? - vil blive adresseret specifikt til identitet, ikke til rollen. Den omvendte proces kan også observeres, når en frossen, frosset identitet skaber pseudoroller for dens forstærkning. Så den frosne identitet af I -mor får mormoren til at vende sig til sit barnebarn med ordene: - Du, min datter og til hunden: - Du, min søn, mor vil fodre dig nu.

I hjertet af selvbilledet, som dannes i livets første fase - opstigningen til den første top, ligger første eksistentielle identitet - jeg er mine forældres søn (datter) … (I det følgende vil jeg også huske kvindelige identiteter ved at bruge begreberne "søn", "han", "far" osv.).

De fleste makro- og mikrohændelser (makro- og mikrotraumer) på dette stadium vil kredse om denne identitet. Den første følelsesmæssige oplevelse (evne til at elske) og kognitiv (evne til at vide) overført fra forældre og andre voksne refererer også til I-søns identitet. Det meste af denne identitet er ubevidst forbundet ikke så meget med svaret på spørgsmålet: - Hvem er jeg? eller - Hvad er jeg?, men snarere med spørgsmålet: - Hvem er jeg? Så snart et barn går tabt, bliver han straks spurgt: - Hvem er du? Og i det første officielle dokument, "Fødselsattest", angiver det meste af teksten, hvem jeg er, og patronymet for livet har til formål at minde mig om, hvis søn jeg er. I-son-identiteten giver mig ret til at bruge mere af "tag" -delen i "tag / giv" -loven. Jeg har ret til at modtage kærlighed, omsorg for min krop, sjæl, ånd, føle mig godt tilpas og beskyttet osv. Samtidig betales mine privilegier i denne tilknytning af afhængighed, mangel på uafhængighed, lydighed osv. Af de 4 grundlæggende følelsesmæssige holdninger er den holdning, der danner forholdet til dit Selv, først fastlagt, og resten (Du, Vi, Pra-We) er mindre involveret, selvom de også skal træne, da de vil være afgørende for efterfølgende toppe.

I forholdet til forældrene udvikler der sig "barnlig kærlighed", hvor tilknytningstrinnet dominerer med vægt på de faktiske evner "kærlighed" og "lydighed". Evnen til at acceptere kærlighed er ved at blive dannet - "at fylde dit eget reservoir af kærlighed".

Behovet for at modtage, at besidde, at være en anden sejrer over behovet for at være nogen. Måske er her oprindelsen til det dilemma, der er nævnt af Erich Fromm - "At have eller være." Fiksering af denne eksistentielle identitet begrænser opfattelsen af verden til området, hvor man kun opfylder ens behov uden at anvende sin egen indsats.

Det kan antages, at den første eksistentielle identitet fuldender sin dannelse, når sit højdepunkt, en person nærmer sig den første top af sin oplevelse, når kroppen får fuldstændige former og siger til mig: - Du er en mand. Nu for mine forældre forbliver jeg en søn, og fremmede omkring mig vender sig oftere og oftere til mig: - Mand! … selve livets gang bringer mig til behovet for at bane vejen for anden top, dvs. form eksistentiel identitet Jeg er en voksen, uafhængig mand … Men vejen dertil begynder med en nedstigning fra det første topmøde, adskillelse fra forældreneden og erhvervelse af uafhængighed. De første "test af ændringer i lyset af uundgåeligt tab" begynder [7, s.33].

Ved hjælp af Nossrat Pezeshkians balancemodel er det muligt at skelne mellem 4 sfærer, hvor adskillelse fra forældre sker, og uafhængighed og uafhængighed dannes som nødvendige betingelser for den anden eksistentielle identitet Jeg er en mand (fig. 1)

På dette overgangsfase kan forældre, fastfrosset i deres egen identitet, enten opretholde indflydelse på alle sfærer eller tværtimod pludselig afbryde alle bånd (skubbe barnet ud af reden tidligt). Som min praksis viser, kan psykosomatiske lidelser i voksenalderen undertiden være baseret på den stadig stabile I-søns identitet og underbevidste afhængighed i "krop" -kuglen af forældrenes figurer (selv efter forældrenes død). Og tværtimod vil oplevelsen af forældre, der udvider grænserne for deres egen identitet, går ud over grænserne for forældrenes identitet i forholdet til deres søn, samtidig med at den store "forælder" -figur bevarer kærligheden og autoriteten, bidrage til en forandring i den eksistentielle identitet af I-søn til jeg-mand. På dette livsfase er konceptet gældende: "Faderen er ikke den man kan stole på, men den der vil befri dig for denne vane" (De Mello Anthony).

Beherskelsen af den anden top - dannelsen af den eksistentielle identitet I -man - involverer, udover at udvikle evnen til at danne nye vedhæftede filer, samt at gennemgå stadierne af differentiering og adskillelse i disse relationer. Således vil grundlaget for nye tætte tillidsrelationer være den gradvise opgivelse af tilknytningsrelationer - afhængighed af dannelsen af evnen til at leve alle 3 stadier af interaktion ifølge Nossrat Pezeshkian: tilknytning → differentiering → adskillelse → tilknytning. Moden, fri, voksen og uafhængig kærlighed udvikler sig, ikke baseret på dominans, men på respekt, forståelse og accept af den anden. "Problemet med konfrontation og accept af klager og skuffelser kan beskrives gennem processen med at fastslå forskelle (differentiering - VK) mellem ønsket om tilknytning og ønsket om at dominere de interpersonelle forhold mellem et ægtepar" [7, s. 35].

”Vi kan ikke styre nogen og samtidig elske ham … styrke og kærlighed er antagonistiske værdier …. Ydmyghed kan føre til ondartede formationer, kamp - til hjertesygdomme”[6, s.103-105]. Ud over de primære faktiske evner - kærlighed, tillid, ømhed, sex, tålmodighed - begynder sekundære at blive inkluderet i nye relationer - retfærdighed, oprigtighed, høflighed, forpligtelse, renlighed osv.

I dette tilfælde kan vi sige, at den nye identitet I-man vil ligge til grund for nye, modne partnerskaber. Lige nu er tiden inde til fuldt ud at manifestere den følelsesmæssige holdning "I - +, You - +" og evnen til at udvikle partnerskab på alle fire områder (fig. 2)

Uafhængighed som helhed forudsætter at stoppe med at være nogens, men at blive en og se i partnerskab først og fremmest en voksen, uafhængig, ansvarlig, fri, uafhængig kvinde eller mand. Skader og skuffelser i partnerskaber med en uformet eksistentiel identitet af selvmanden forårsager eksistentiel angst.

Et neurotisk forsøg på at fjerne det kan udtrykkes i virkningen af 3 mekanismer:

1) En regressiv mekanisme iværksættes - en tilbagevenden til I -son -identiteten ("return loop"). I partnerskaber fremstår regression som faste begreber eller if-betingelser. "Så længe du er min (eller jeg er din), elsker jeg dig" i stedet for "jeg elsker dig, fordi du er."

2) Den depressive mekanisme starter. Forældrenes kærlighed er ikke længere tilfredsstillende, og der er stadig ingen ny. Der er et tab af energi. "Den ene fod presser på gassen, den anden på bremsen."

3) Mekanismen "Spring ind i fremtiden" lanceres - et forsøg på hurtigt at oprette din egen familie og dermed blive en voksen hurtigere, dvs. hoppe fra den første top til den tredje, omgå den anden. Det er sandsynligvis derfor, de egentlige evner for "loyalitet" og "tillid" kan være afgørende for at opretholde relationer i unge familier.

Dannelsen af den eksistentielle identitet I-man forbereder overgangen til den næste tredje top af eksistentiel identitet Jeg er forælder … I loven om "tag - giv" begynder "giv" -positionen at sejre. Den latente årsag til sammenbruddet af tidlige ægteskaber kan enten være at finde partnere på forskellige hjørner eller hoppe til det tredje toppunkt og omgå det andet, dvs. omgå oplevelsen af at erhverve partnerskaber. Samtidig kan en skilsmisse give en chance for at erhverve modenhed, gå vejen til den anden top, danne en stabil “I - +, You - +” holdning og bevæge sig mod at oprette en familie, hvor der udover jeg og Du, figuren af Vi vises også. En del af dette Vi er børn, der erobrer deres første top, og derefter den anden. Den anden del er forældrene, der på den tredje top og bevarer deres familie, samtidig er tvunget til at skifte med deres børn. Og for dem, efter at børnene vokser op og forlader forældrehjemmet til deres andet højdepunkt, viser jeg-forældrenes eksistentielle identitet sig at være mindre og mindre efterspurgt. På dette tidspunkt dør deres egne forældre ofte (den første top tømmes), og den professionelle identitet bryder sammen med pensionisttilværelsen. Tiden kommer til den tredje livskrise. Uden udvidelse af den gamle identitet udløses neurotiske mekanismer til lindring af eksistentiel angst: regression - flugt til "polterabend" og "polterabend"; depression - markeringstid; tvang (gå i en cirkel) - skabe en ny familie, dvs. overgang til endnu en tredje top, igen blive forælder til egne eller andres børn.

På en progressiv måde overvinde krisen vil være dannelsen af en ny socialt aktiv eksistentiel identitet jeg er en person … Jeg begynder at føle mig selv og min skæbne mere end i identiteten af en søn, mand, far, ven, slægtning. Jeg tænker på mit formål, om fordelene for andre. Jeg er klar til at give en del af min tid og energi til glæde for fremmede, for den omgivende natur, økologi osv. Uden at kræve belønning. Jeg er klar til ikke at blive sponsor, men filantrop. Jeg begynder at vise social modenhed og deltager aktivt i forskellige sociale projekter og organisationer. Og ikke fordi der ikke er noget sted at lægge tiden, men fordi jeg ser en særlig betydning i dette. Jeg opfatter menneskeheden som en stor familie (stort Vi).

Efter at have nået et højdepunkt på dette topmøde, er blevet forankret i den jeg-menneskelige identitet, begynder du akut at forstå og føle, at menneskeliv er begrænset. At mange mennesker, ting og dine gerninger vil overleve dig. At alt i lyset af døden får en mening, og i lyset af evigheden - en anden. Døden venter ved foden af den femte top, og udødelighed venter på toppen. Tiden kommer til dannelsen af en kosmisk identitet (Nossrat Pezeshkian) - Jeg er en del af universet … Evnen til at elske gennem Pra-We-sfæren er aktivt involveret. Spørgsmål om livets mening, død, liv efter døden, godt, ondt, tro osv. indtage et særligt sted. Dannelsen af en kosmisk eksistentiel identitet, jeg er en del af universet, tillader ikke kun at klare frygt for døden, ikke kun at få tilfredshed ved at forstå den tilbagelagte vej, men også at være gennemsyret af det lyse håb om overgang til det majestætiske rige af åndens udødelighed.

Afslutning på denne artikel vil jeg gerne bemærke, at en sådan eksistentiel periodisering ikke bør betragtes som formelle udviklingsstadier. Forskellige identiteter kan samtidigt og på samme sted krydse, konkurrere eller supplere hinanden. Det er ikke for ingenting, at vi i vores kultur kan lide at samle både venner og slægtninge på helligdage for at give mulighed for samtidig at manifestere vores forskellige identiteter og identiteten hos alle de tilstedeværende.

Litteratur

1. Hermelin PP. Personlighed og rolle: En rollebaseret tilgang i socialpsykologi af personlighed. - K.: Interpress Ltd. 2007.- 312s.

2. Karikash V. I. En psykoterapeuts arbejde på fem niveauer i N. Pezeshkians Positum-Approach // * Positum Ukraine. - 2007. - Nr. 1. -s.24

3. Pezeshkian N. Psychosomatics og positiv psykoterapi: Pr. med ham. - M.: Medicin, 1996.- 464 s.: syg.

4. Moderne psykologisk ordbog / komp. og i alt. red. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - M.: AST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] s.

5. Freud Sophie. Nye måder til selvidentifikation i det nye århundrede // * Positum. - 2001. - Nr. 2. - s.21-39.

6. Lav A. Sex, kærlighed og hjerte: psykoterapi ved et hjerteanfald / pr. fra engelsk Fra Kokheda - M.: Institute of General Humanitarian Research. 2000, - 224s.

7. Young-Eisendrath Polly. Hekse og helte: En feministisk tilgang til jungiansk psykoterapi til gifte par. - M.: Kogito-center, 2005.- 268p.