Forældre Til Snow Maiden Og Hendes Postadresse

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

Jeg praktiserer den aktive fantasi teknik i en gruppeform. Dette giver mig mulighed for at stifte bekendtskab med billederne af den kollektive bevidstløshed af almindelige Nizhny Novgorod -beboere uden regelmæssigt at sidde på lokale fora eller henvise til nonsensfeeds fra sociale netværk. For nylig herskede arketypen for den russiske folkelig treenighed (julemanden, Snow Maiden og Snowman) i mine klienters fantasi. Lad os tale om dem. Spørgsmålet: "Hvem er mor og far til Snow Maiden, barnebarn til julemanden?" - besøger regelmæssigt børn og voksne.

Men svaret på det kan ikke findes i børnebøger. Jeg vil forsøge at afsløre sløret for denne mørke hemmelighed for det slaviske guddommelige panteon. Etisk set var de ikke bedre end deres græske slægtninge. Mord, forræderi, incest er praktisk talt obligatoriske træk ved den hedenske "guddommelige" slægtsforskning. Julemanden er en relativt ny karakter, der dukkede op i folklore for russiske borgere for 200 år siden. Inden da blev han udelukkende æret på landet, hvor han havde for vane at komme på besøg sammen med døde slægtningers spøgelser udelukkende til Dyady og fodrede ham med mindemad (kutya).

Dens forbindelse til dødskulten er indlysende. Men han er ikke dødens gud, selvom du kan komme til ham ved at kaste dig ud i en brønd. Faktisk er dette den gamle gud for slaverne Veles. Veles, med sit mærkelige flok i form af hyrder, købmænd, tyve og magi, var snarere en slavisk Hermes, en guddommelig Psychopomp eller en guide.

Faktisk var der i den oprindelige indoeuropæiske myte en hyrde efter døden, der græssede de dødes sjæle. Veles gjorde omtrent det samme. Dette spørgsmål blev undersøgt i detaljer af B. Uspensky i sin filologiske forskning inden for slaviske antikviteter "Hedenskabens levn i den østslaviske kult af Nicholas of Mirlikisky". Så vores slaviske Odin bosatte sig komfortabelt i stedet for julemanden. Og fra de gamle vaner i Charon forlod han vanen med at spørge børnene: "Opførte du dig godt sidste år?"

Hans kone var gudinden Mara eller Morana. I hver by har vi stadig Maryina lunde dedikeret til hendes nær kirkegårde. Nå, sne -kvinden, som børn skulpturerer hver vinter, er intet mere end hendes idol. Se nærmere på omridset af hendes figur. Hvordan adskiller det sig fra steppekvinderne og andre paleolitiske vener? Moderne dolboslaver fremstiller hende gerne udelukkende som dødens gudinde, en slags snedronning. Selvom det er indlysende, at hendes image er meget mere mangefacetteret. Hun var ansvarlig ikke kun for døden, men for frugtbarhed og evigt liv.

Ved selve Morans ord kalder de vestlige slaver vinterens billede, som brændes om foråret. Vi kalder dette fugleskræmsel det russiske ord Kostroma, der ligner ordet "ild". Morana's billede (den irriterende Winter-Morena, Kostroma) blev brændt på Komoeditsa-festivalen på dagen for jævndøgn, da den svage vintersol blev til en styrket forårssol og et astronomisk forår begyndte på hele planeten.

Havde Zima og Veles børn, bortset fra forskellige kikimorer? Der var helt sikkert en. Dette er Frost eller for kort - Mor. Ja, ja, den der elskede at ride på en hest, ligesom hans vestslaviske onkler Svyatovit, Radogast og Troyan. På grund af denne vane med at vandre blev han kaldt Koschey. Faktisk rystede det ham rundt om i verden. I Indien så han på prins Hauptama Shakyamuni som en dæmonfrister. Mara er en fristende, der distraherer mennesker fra åndelig praksis ved at gøre det jordiske liv attraktivt eller præsentere negativt for positivt.

I Vesten optræder han i form af den frygtelige snemand Snemand. Tilsyneladende vil de på grund af denne mangfoldighed begynde at forvirre ham med en af de 4 ryttere i Apokalypsen, med en ægte pest på en hvid hest.

Og blandt russerne befaler han de underjordiske paladser. Han har 3 kongeriger i eventyr, sten, kobber og jern, eller hvis du vil have skønhed - kobber, sølv og guld.

I Rusland er han knoklet. Og filologer argumenterer stadig, på grund af hans benede eller på grund af den tyrkiske "kosh" betyder koshchey også en fange.

Sådan begynder et eventyr, og det er ret ubehageligt for Koshchei. Han holdes fanget af Amazonas, Marya-Morevna, der omgav Ivan Tsarevich efter Ivanushkas forældres død. Efter et stykke tid kører steppekrigeren af sted og straffer sin ægtefælle: "Gå overalt, pas på alt; kun du kan ikke kigge ind i dette skab," ellers "vil det være dårligt for os." Men Ivan Tsarevich adlød ikke, åbnede skabet, og der hænger Koschey den udødelige der, lænket på tolv kæder. Efter at have drukket tre spande vand bragt til ham af Ivan Tsarevich, bryder Koschey 12 kæder og frigør sig fra fangehullet. Samtidig kidnapper han sin kone selv.

Ivan Tsarevich beslutter at returnere hende, og frigør Koshchey flere gange fra fangenskab, men Koschey overhaler ham hele tiden på sin magiske hurtige hest. To gange skåner han Ivan (fordi han hjalp ham), tredje gang han dræber. Svigersønnerne genopliver Ivan og giver ham et godt råd: at skaffe en magisk hest. Når Ivan har den samme magiske hest som Koshchei, mødes de i en duel, Ivan dræber Koshchei og frigør sin kone.

Hvem er denne pige? Måske konen til Perun, kærlighedsgudinden Lelia. Sandt nok er det nu sædvanligt at tvivle på dets eksistens i myterne om de gamle slaver.

Først, som i tilfældet med hendes mor Lada, er det nødvendigt at afgøre spørgsmålet om den maskuline eller feminine karakter af denne karakter. A. N. Ostrovsky og N. A. Rimsky-Korsakov overbeviste med deres "Snow Maiden" offentligheden om, at Lel var en ung mand, men dette er lige så langt fra sandheden som omdannelsen af Berendey-nomaderne til arkaiske slaver. En række optegnelser taler om Lele (Lele) i det feminine køn. Specielt vejledende er ritualspillet "Lyalnik", der kun er dedikeret til denne karakter og beskrevet detaljeret af Famintsynsh. Riten blev observeret blandt ukrainerne og hviderusserne i den sydvestlige del af Rusland. Det blev afholdt på tærsklen til St. George's Day, 22. april; disse dage blev kaldt "rød bakke", som adskilte sig fra det sædvanlige navn "røde bakke" i Fomin efter påskeugen. Hvis før det gamle fastelavn, da forårsjævndøgn blev etableret i naturen og solen erobrede vinteren, inviterede folk "foråret", så på Yuryev -dagene, da det første græs dukkede op, da træerne blomstrede, var det allerede muligt at fejre forårets ankomst, dets håndgribelige tilstedeværelse … Denne forårsfestival med "primavera", det første grønt, minder virkelig i sin essens om de gamle eleusinske mysterier, der er forbundet med Persefons forårsturnering.

Persephone -Cora - datter af Demeter; mellemnavnet understreger den barnslige, ungdommelige karakter af forårsgudinden. Lad mig minde dig om, at den anonyme russiske forfatter fra 1600 -tallet, hvis værk blev brugt af Gisel, direkte kalder Lada mor til Lel og Polel. I denne indikation af Ladas moderskab stolte forfatteren naturligvis kun på nutidigt etnografisk materiale, da han ikke har nogen paralleller med gammel mytologi, og han nævner hverken Ceres eller Proserpina, hvilket de polske forfattere gjorde. Ladas børns maskuline køn er også betinget.

Ladas moderskab fremgår også af de sange, hvor de, når de kalder foråret til hende, Lada, vender sig om tilladelse: "Velsign, mor Lado, ring til foråret!" Den russiske etnograf fra 1600 -tallet. der var al mulig grund til at betragte Lada som en mor.

Leli -Lyalis datteressens fremgår af en hel række ord tæt på dette mytologiske navn: "lyalya", "lyalka" - et barn, et barn, en dukke, et legetøj; "værner om" - omhyggeligt at bære barnet; "vugge" - en vugge; "Leleka" er en storke, som troen på, at han bringer børn, er forbundet med og meget mere. "Lelia", "Lyalya" kunne næsten være et fælles substantiv for "datter", ligesom Persephone, datter af Demeter, simpelthen blev kaldt "Cora", det vil sige også "datter". Lada eller Didi-Lada (Great Lada?) Kombinerer forårs agrariske ritualer med ægteskabsritualer.

I de fleste tilfælde ledsages navnet Lada af yderligere ord, bag hvilke der ifølge middelalderlige forfattere står særlige guder, hvorfor de kræver særlig omtanke.

Kendte kombinationer: Did-Lada (variant Divo-Lada), Mati-Lada, Lel, Lel-Polel; middelalderlige kilder tilføjer et mystisk navn, som i latinsk transkription ligner Iassa eller Iesse, hvor fordoblingen af s skulle svare til det slaviske hvæsende.

Derfor skal det fonetisk ligne noget som "Yasha" ("Yazha") eller "Yeshe" ("Hedgehog"). Der er nogle data, der giver os mulighed for at komme tættere på at afsløre betydning. Faktum er, at der i Polen, Hviderusland og Ukraine var legender om slanger, der efter at have levet to gange i syv år blev til særlige blodtørstige væsener kaldet "røgfyldte" på polsk og "yazhi" på ukrainsk. K. Moshinsky selv nedskrev sådan en legende om "jaze", der æder mennesker. Der er især mange lignende legender i nærheden af Krakow og i selve Krakow.

Forstår du, hvem den mystiske Yozhin s Bazhin fra den berømte tjekkiske sang er? Nå, vi kan også huske slangen, som Kashchei vender sig til.

Det er tid til at huske navnet på Ivan Tsarevichs kone i det berømte eventyr. Og hun hedder Marya Morevna. Datter af havkongen? Hvordan er det.

VV Ivanov og VNToporov forbinder navnet Marena med navnet på den romerske krigsgud Mars, der oprindeligt også havde agrariske funktioner, og genoprettede den fælles forfædres form * Mǒr- (forudsat at der senere måske var en forvirring - i ånden i folkelig etymologi,- rødder * Mǒr- og * mer-, "død", som følge af at frugtbarhedens guddom begyndte at blive forbundet med døden, men fra frugtbarhedens og høstens gudinde havde hun en segl eller en lie.

Så hvad gør det? Broderen kidnappede sin søster og overtalte hende endda til et forbudt forhold. Og dens frugter blev ødelagt. En analyse af plottet i denne berømte fortælling fra barndommen overbeviste mig om, at Perun var en døende og opstandende gud stærkere end Lev Kleins hele studie "The Resurrection of Perun". I den oprindelige myte blev forræderi mod Guds hustru også ledsaget af svigets frugters død som følge af Guds vrede. Men den virkelige arving blev senere genopstået.

Noget lignende sker med Snow Maiden. For det første bliver hun genfødt i Ostrovskys opera et sted i Kostroma -provinsen. Og så, når en bulldozer opkaldt efter Pelevin renser engle fra julemandens følge, går rollen som en engel eller en dæmon til Snow Maiden. Dette sker i 1937 ved Kremls juletræ. Og adressen til breve synes at være fra selve tiden i byen Kostroma, st. Lagernaya, 38

Hvad vil du have fra at blive født i fangenskab og forrådt af dets forældre?