Narcisme, Totalitet, Mimik Og Blik

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

Og Jesus sagde:

Jeg kom til dom i denne verden, så de blinde kan se

men de, der ser, er blevet blinde.

Johannes 9:39

Narcisme, som et psykoanalytisk begreb, er tæt forbundet med dannelsen af jeget, og en ekstremt vigtig rolle i denne proces spilles af det visuelle felt af opfattelse og tanken om selve rummet. I den maleriske legende om Narcissus fanges en smuk ung mand af et billede, fryser i ubevægelig form, forbliver selv efter hans død, ude af stand til at se væk og blive til et evigt billede af kunstnere og digtere.

I 1914 udgav Freud det centrale for hele det psykoanalytiske teoriverk "An Introduction to Narcissism", der, selv om det erklæres at være andet end en tilnærmelse til emnet, ikke desto mindre indeholder en række grundlæggende bestemmelser. Koncentrationen af ideer i denne tekst er så høj, at mange ting virker uadskillelige og modstridende. Generelt er det ikke muligt at præsentere indholdet i denne tekst helt, enkelt og tydeligt - der er altid en vis underdrivelse, en plet. Dette træk ved enhver psykoanalytisk tekst manifesterer sig her særligt tydeligt. Du kan sammenligne en sådan præsentationsenhed med en knude i topologisk forstand, det betyder, at hvis du ikke krænker integriteten af de semantiske tråde, ikke fordrejer eller forenkler dem, så kan enhver manipulation føre til en masse nye fortolkninger (repræsentationer), men de vil alle blive pakket ind i den samme struktur.

Denne artikel forsøger at præcisere den strukturelle model for Freuds teori om narcissisme ved at sammenligne nogle ideer om subjektivitetens udseende og forsvinden i det visuelle felt.

Theory of Narcissism af Lou Andreas-Salomé

I handlingen om legenden om Narcissus henleder Lou Andreas Salome opmærksomheden på, at han ser”ikke ind i et spejl skabt af menneskehænder, men i naturens spejl. Måske så han ikke sig selv som sådan i spejlingens refleksion, men sig selv, som var han alt”[1]. Denne idé kommer til udtryk i teksten "The Dual Orientation of Narcissism" (1921), hvor Lou Andreas Salome understreger Freuds "iboende dualitet i begrebet narcissisme" og dvæler ved "et mindre indlysende [dets] aspekt, en konstant følelse af identifikation med helheden. " Dualiteten er skitseret i rammen af den første teori om drev, Lou Andreas Salome insisterer på, at narcissisme tydeligvis ikke kun markerer selvbevarende drifter, men også seksuelle drifter. Generelt svarer dette synspunkt fuldt ud til transformationen af den teori om drev, Freud foretog sig i 1920, hvilket resulterede i, at selvbevarelsesdrevene for den første teori gik over i kategorien livsdrev, dvs. de viste sig også at være indskrevet i libido -økonomien.

Det er libidinalitet, det vil sige konjugation af narcissisme med tiltrækning, som Lou Andreas Salome understreger i sin tekst, men han betragter altid narcissisme i nøglen til sublimering som noget, der tjener objektets kærlighed, understøtter moralske værdier og kunstnerisk kreativitet. Ifølge hende udvider subjektet i alle disse tre tilfælde grænserne for sit eget I ifølge modellen for tidlig infantil enhed med det ydre miljø. Dette synspunkt er i modstrid med den generelt accepterede forenklede dom over narcissisme på niveau med beskrivende repræsentation, som en tilstand af selvforsyning og selvkærlighed. Lou Andreas Salomé taler om narcissisme som grundlag for en kærlighedshandling både til sig selv og til verden, da ens eget I i vid udstrækning indbefatter eksterne objekter i dets sammensætning og totalt opløses i "Alt".

Dette ser ud til at være i modstrid med Freuds tese om, at handlingen med den narcissistiske funktion er rettet mod at lukke ind og trække objekternes libido til fordel for selvet, men fra den allerførste anvendelse af begrebet narcissisme i psykoanalysen betegnes det som en overgangsperiode fase fra auto- til alloerotisme,i denne fase er skallen af fuldstændighed og selvforsyning brudt sammen med overgangen til et forhold til objektet, som altid vil være præget af mangel. I 1929, der reflekterer over karakteren af den "oceaniske følelse", beskriver Freud denne tilstand som følger: "indledningsvis inkluderer jeg alt, og derefter kommer den ydre verden ud af det" [2], mener Lou Andreas Salomé også, hun forbinder dette stat med den fuldstændige opløsning af I -figuren på baggrund af den ydre verden. Freud fortsætter sin tanke: "Vores nuværende følelse af jeg er bare en skrumpet rest af en bred, endda altomfattende følelse, som svarede til jegets uadskillelighed fra den ydre verden." Aspektet ved den narcissistiske ekspansion af selvet, hvis arbejde understreges af Lou Andreas Salomé, svarer til en tilbagevenden til den primære narcissisme i Freuds teori.

Det vides, at Lou Andreas Salome blev en meget nær medarbejder til grundlæggeren af psykoanalysen og passede meget godt ind i billedet af hans personlige og professionelle liv. Siden barndommen var hun omgivet af mandlig opmærksomhed, og ifølge vidnesbyrd fra mange fans vidste hun altid, hvordan man skulle lytte og forstå. Det ser ud til, at Lou Andreas Salome i overensstemmelse med sin teori byggede relationer til andre, herunder i deres interesser, og udvidede grænserne for sit eget I [3]. Det vil sige, at i den model, hun foreslog, gættes træk ved hendes livshistorie, som tilsyneladende skyldes hendes egen fantasi, ikke desto mindre indikerer hendes præsentation klart, at det i Lacans teori vil blive kaldt registeret over det imaginære og ideen om narcissisme som en enhed er især konsonant. med det ydre miljø med begrebet efterligning af Roger Cayyou, som Lacan refererer til, betegner rollen som registret for det imaginære og synlighedsfeltet i tiltrækningsarbejdet.

Efterligning af Roger Cayyou

I sin forskning har Roger Cayyouis travlt med at sammenligne insekters adfærd og menneskelig mytologi og starter fra Bergsons position, hvorefter "en mytisk fremstilling (" næsten hallucinatorisk billede ") opfordres i fravær af instinkt til at forårsage adfærd, der ville være betinget af det”[4]. I Roger Cayyous begrundelse er dyrenes instinktive adfærd og en imaginær persons arbejde betinget af den samme struktur, men udtrykt på forskellige niveauer: den samme type, sat af instinkt, handling i dyreverdenen svarer til et mytologisk plot i mennesker kultur, og gentages i fantasmer og obsessive forestillinger. Ved at studere adfærd hos nogle dyr kan man således bedre (han skriver "mere pålideligt end i psykoanalyse" [5]) præcisere strukturen i "knuden for psykologiske processer".

Desuden nægter Roger Caillois, afhængig af biologers forskning, at erkende, at instinkt kun har funktionerne selvbevaring og forplantning; han nævner tilfælde af instinktiv adfærd, der fører til et individs død og en risiko for eksistensen af helheden arter. I denne begrundelse henviser Roger Cayyua til Freuds "princip om nirvana" som det oprindelige begær for alle levende ting at vende tilbage til tilstanden for resten af uorganisk liv [6] og Weismanns teori, der i seksualitet understreger "den dybe faktor for død og dens dialektiske oprindelse”[7]. I Roger Caillois værker er det mest frugtbare fænomen for studiet af mytologi fra dyreverdenens liv mimik, der "i en sanselig-figurativ form er en slags overgivelse af liv" [8], det vil sige, det er virker på siden af dødsdriften.

Derudover fremstår mimik i dyreverdenen, der ligner det levende med det livløse, som en prototype på kunstnerens kreative sublimering, der fanger verden omkring ham i et frosset billede. Nogle forskere mener endda, at "unødvendig og overdreven insektmimik ikke er andet end ren æstetik, kunst til kunst, raffinement, nåde" [9]. I denne forstand er efterligning en "farlig luksus" [10], som et resultat af "fristelse af rummet" [11], processen med "depersonalisering gennem fusion med rum." [12]

I forholdet mellem et individ og rummet adskiller Roger Caillet tre mimikfunktioner: travesti, camouflage og intimidering og forbinder dem med tre typer mytologiske emner hos mennesker. Travesty i dyreverdenen betyder et forsøg på at forgå sig selv som repræsentant for en anden art, dette manifesteres i metamorfosens mytologi, det vil sige i historier om transformationer og transformationer. Camouflage er forbundet med assimilation til det ydre miljø, mytologisk formidles dette i historier om evnen til at være usynlig, det vil sige at forsvinde. Frygt er, at dyret ved at ændre udseende skræmmer eller lammer aggressoren eller offeret, uden at det udgør en reel trussel, i mytologi er dette forbundet med det "onde øje", skabninger som Medusa og maskenes rolle i primitive samfund og maskerader [13]. Ifølge Roger Cayyoux hjælper assimilation med en anden (travesty-metamorfose-påklædning) med at forsvinde (camouflage-usynlighed). Nemlig, den pludselige fremkomst af "ingen steder" lammer, fortryller eller forårsager virkningen af panik, det vil sige den tredje funktion på en eller anden måde "kroner" fænomenet mimik [14], dyret i implementeringen af denne funktion udtrykker bogstaveligt talt tendens til at ekspandere, hvilket øger synligheden af dens størrelse. Hvis for funktionerne travesty og camouflage en vigtig faktor er assimilering af et individ af en anden art eller et miljø, så spiller assimilationsfaktoren ikke en sådan rolle i intimideringsfunktionen, det pludselige udseende eller slag af rytmen i udseende og forsvinden er vigtig.

Lacans synspunkt

Efterligning i dyreverdenen og dens udtryk i mytologi, foreslået af Roger Caillet, hjælper Lacan med at præcisere objektets status i synsfeltet. I Seminar 11 bliver emnet splittelse mellem øje og blik et overgangspunkt mellem begreberne det ubevidste og gentagelse på den ene side og begreberne overførsel og tiltrækning på den anden.

"I relationer bestemt af vision er udseendet objektet, som fantasen afhænger af, som det flimrende, tøvende emne hænger" [15]. Lacan definerer blikket som det mest illustrative eksempel på objektet a, der opstår som en effekt af den skade, man påfører sig selv som følge af tilgangen til Real [16]. Blikket er placeret "på den anden side" af synlighed og usynlighed, dette er noget, der altid undgår synlighedsfeltet og ikke er lokaliseret i rummet på nogen måde - blikket ser overalt [17].

Det, der bestemmer det imaginære register, er bygget i henhold til loven om det tredimensionale rums direkte perspektiv, som er skabt af visionen om subjektets øje, der indtager den privilegerede position for observatøren af billedet af den omgivende verden og mestre det ved hjælp af erkendelse, som, som Lacan understreger, altid er betegnelse. I dette direkte perspektiv er selvreflektion mulig, og en psykolog eller psykoterapeut har til opgave at være at synliggøre det usynlige [18], dette er forholdet mellem det ubevidste og det bevidste, ens eget jeg med en lille anden.

Den sømløse side af det direkte perspektiv er det modsatte perspektiv, hvor motivet selv er indskrevet i billedet, som et punkt blandt andre punkter, i denne position står han over for spørgsmålet om den store Andes ønske og i modsat perspektiv lader han øjnene vide om sig selv. Det er dette perspektiv, Freud taler om som det tredje slag mod menneskelig narcissisme, som psykoanalysen påfører og derved negerer privilegiet for bevidsthedens subjekt. Således er virkeligheden set i direkte perspektiv af subjektet præget af fantasi, som er forholdet mellem det overstregede subjekt og objektet a.

Formidleren af forholdet mellem det overstregede emne og objektet, og i tilfælde af et skopisk drev, er et sted, der skjuler blikket fra motivet, og i form af hvilket han selv bliver et element i billedet. For at forklare tvetydigheden af motivets position og pulseringen af overgangen fra direkte perspektiv til omvendt fortæller Lacan en historie fra sin ungdom, da en fisker, han kender, viser ham en skinnende krukke, der flyder på vandoverfladen og spørger:”Gør du se denne krukke? Ser du hende? Præcis, men hun - nej du!”[19]. Unge Lacan forsøger ikke at overse noget, han er meget nysgerrig, men viser sig at være et umuligt sted for dåsen, som bliver til "fokus for alt, hvad der ser på ham."

Denne situation kan ses ud fra et mimikrs tre funktioner. Travestien bestod i, at Lacan forsøgte at give sig ud som "en anden art", nemlig en fisker, hvilket burde have bidraget til camouflage, da han på en måde ville smelte sammen med miljøet, som han siger, "at springe ind i det direkte og aktive element - landdistrikter, jagt eller endda hav”[20]. Og endelig, med den tredje funktion, hævder den sig aktivt som et sted i stærk kontrast til sine omgivelser.

Lacan siger, at”at efterligne er virkelig at gengive et billede. Men for emnet at efterligne betyder faktisk, at det passer ind i rammerne for en bestemt funktion, hvis ydelse fanger ham”[21]. Således kan mimik generelt og dens tre typer fortolkes som subjektets forsvinden i funktionen: 1) inden for synligheden tager han form af en anden (travesty); 2) forsvinder og fusionerer med baggrunden (camouflage); 3) indtrænger igen aktivt i dimensionen af det synlige, men efter allerede at have ændret sig for implementeringen af en bestemt funktion, det vil sige at have endelig elimineret sig selv som sådan.

Til narcissisme

Ifølge plottet i den gamle saga elsker og dør Narcissus, og ifølge nogle forskere i Ovids tekst er dødsårsagen ikke andet end et blik [22]. I psykoanalytiske termer er dette en historie om emnets udseende og forsvinden, drevets arbejde og det synlige felts rolle.

På det generelle plan for teorien om narcissisme, som Freud foreslår, kan der skelnes mellem følgende figurer:

- udseendet af konturen af ens eget jeg i billedet af den omgivende verden, - opnåelse af ens eget I i billedet af et synligt objekt, - etablering af relationer med eksterne objekter på vegne af (synlighed) af dit eget jeg.

Freud definerer indledningsvis narcissisme inden for rammerne af den libidinale økonomi af seksuelle drifter gennem sondringen mellem selv-libido og objekt-libido, det vil sige, den teoretiske model for narcissisme beskriver cyklussen med libido-cirkulation mellem selv og objekt. Den dobbelte karakterisering af libido i teorien om narcissisme svarer til overfladen af Mobius-strimlen, der ser ud til at være ensidig eller tosidet, afhængigt af det valgte observationsperspektiv.

Således tilføjer forestillingen om narcissisme som en præ-libidinal proces, der kun har til formål at "låse sig selv ind" en anden beskrivende og diagnostisk kategori, men forenkler i høj grad den strukturelle essens i modellen foreslået af Freud.

Lou Andreas-Salomé forbliver inden for rammerne af den første teori om drev og henleder opmærksomheden på ændringen i betydningen i fortolkningen af narcissisme og understreger dens dobbelte orientering. Lou Andreas-Salomé definerer narcissismens rolle i kærlighed og sexliv ved hjælp af et originalt koncept. Det fremhæver aspektet ved identifikation med helheden, der sætter vektoren for sit eget jeg til at ekspandere ind i den ydre verden. På niveauet for rumlig sammenligning af modeller vender Lou Andreas-Salomé sådan set det perspektiv, Freud foreslår, ifølge hvilken den narcissistiske proces er forbundet med udstrømningen af libido fra objekter i den ydre verden mod I. Det modsatte retning af de to modeller på niveau med visuel repræsentation har en fælles løsning på niveau med topologisk struktur.

Roger Caillois forskning giver os mulighed for mere detaljeret at forstå Lou Andreas-Salomés hypotese om ønsket om at identificere sig med helheden i synsfeltets rumlige koordinater. Fænomenet mimik i repræsentationen af Roger Caillois hjælper Lacan med at formulere splittelsen mellem øjet og blikket, hvorigennem tiltrækningen i synsfeltet erklærer sig [23]. Men denne samtale vil ikke længere handle om dannelsen af jeget, men om det ubevidstes subjektets flimrende væsen.

Det koncept, Lacan bevæger sig hen imod i Seminar 11, er begrebet tiltrækning. Og ifølge den endelige ordning bringer tilfredsheden ved tiltrækning lukningen af konturen omkring objektet a. Konturen lukkes, hvis subjektet formår at involvere den anden på en særlig måde [24], og samtidig tilegne sig ønsket om den Anden. Især for det visuelle drev er resultatet at "få dig til at se på dig selv." Den aktive side af drevet angår tanken om at kaste sig ind i billedet for den andens blik, den passive side af drevet angår det faktum, at motivet i dette billede fryser eller dør under udførelsen af en funktion [25]. At kaste sig ind i et billede er et øjeblik af subjektets væren, som ikke har nogen tidsmæssig forlængelse. Drevets arbejde reduceres til signifikatorens funktion, som ved sit udseende i den anden forårsager subjektets fødsel, og hvor subjektet straks fryser tæt [26]. Sådan forklarer Lacan essensen af tiltrækning, som ikke er baseret på forskellen mellem kønnene, men på selve separationen, hvilket resulterer i, at 1) noget, nemlig libido, bliver et tiltrækningsorgan [27] i form af objekt a; 2) seksualitet bliver en garanti for døden.

Således indeholder modellen, som Freud foreslog i sit værk "En introduktion til narsissisme", en kompleks og rummelig betydning. Dette kan ses både på indholdet af det gamle mytologiske plot, og på niveauet af strukturelle overensstemmelse mellem modellerne for selvdannelsen og dannelsen af subjektet. I Lacans teori kan studiet af nodaljustering af tre registre og andre topologiske tilgange føre til afklaring af disse korrespondancer.

Kilder til

Andreas-Salome L. Narcissismens dobbelte orientering

Caillois R. "Myte og menneske. Mennesket og det hellige" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Sex og frygt

Lacan J Seminarer, Bog 11 De fire grundlæggende begreber inden for psykoanalyse

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; rapport på en konference i St. Petersborg - teksten er tilgængelig på netværket

Smuliansky A. Synlighed af usynlighed. Nogle påstande om psykoterapi. Lakanalia # 6 2011

Smulyansky A. Lacan-uddannelsesprogram 1 sæson, 1 nummer "Det imaginære arbejde i seksuel tiltrækning"

Freud Z. "Attraktioner og deres skæbner"

Freud Z. "Mod en introduktion til narcissisme"

Freud Z. "Kulturens utilpashed"

[1] Andreas-Salome L. Narcissismens dobbelte orientering

[2] Freud Z. Utilfredshed med kulturen (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 S.200

[3] Se V. Mazin. Femme fatale Lou Andreas-Salomé; rapport på en konference i St. Petersborg - teksten er tilgængelig på netværket

[4] Caillois R. "Myte og menneske. Mennesket og det hellige" M.: OGI 2003, s.44

[5] Ibid., S. 50

[6] Ibid, s.78

[7] Ibid, s.79

[8] Ibid, s.78

[9] Ibid., S. 101

[10] Ibid, s.95

[11] Ibid, s.96

[12] Ibid, s.98

[13] Caillois R. Meduse et C^dvs., Gallimard, 1960, s. 77-80

[14] Ibid., 116

[15] Lacan J. (1964). Seminarer, bog 11 "Fire grundlæggende begreber inden for psykoanalyse" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.92

[16] den interesse, emnet viser for sin egen splittelse, skyldes det faktum, at denne opdeling forårsager - med det privilegerede, fra en indledende adskillelse, fra nogle påført ham selv og tilgangen til det virkelige fremkaldte lemlæstelse af et opstået objekt, som i vores algebra kaldes objekt a …

Ibid, s.92

[17] hvis jeg ser fra et enkelt punkt, så fordi jeg eksisterer, er blikket rettet mod mig overalt

Ibid., S. 80

[18] Se Smuliansky A. Synlighed af usynlighed. Nogle påstande om psykoterapi. Lakanalia # 6 2011

[19] Ibid., S.106

[20] Ibid, s.106

[21] Ibid., S. 111

[22] Kinyar P. Sex og frygt: Essays, M.: Tekst, 2000

[23] Øjet og blikket - det er mellem dem, at revnen ligger for os, hvorigennem tiltrækningen manifesterer sig i synsfeltet.

Lacan J. (1964). Seminarer, bog 11 "Fire grundlæggende begreber inden for psykoanalyse" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.81

[24] Ibid., 196-197

[25] Ibid., 212-213 con 15

[26] Emnet fødes først i verden, når signifikatoren vises i den andens felt. Men det er netop af denne grund, at det, der er født - og hvad der før ikke var noget - et emne, der lige er ved at blive, fryser tæt ind i signifikatoren

Ibid., S. 211

[27] Ibid., S. 208

artiklen blev offentliggjort på webstedet znakperemen.ru i juni 2019