Identifikationsfælder

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

Begrebet identifikation er ret udviklet i den psykologiske litteratur. Men min appel til ham dikteres snarere ikke af forskningsinteresse, men af den indre energi, der fylder mig ved ethvert møde med fænomenet identifikation i mit eget liv og mine klienters liv - reelt og symbolsk.

I betragtning af identifikationens oprindelse opstår der en tilknytning til spejlrefleksionsprocessen - dette fænomens dybe betydning. Identifikationsprocessen ligner et symbolsk spejl, der ændrer selve essensen af emnet og tilføjer egenskaber lånt fra dette objekt. Processen på grundlag af hvilken udviklingen finder sted, bliver på et tidspunkt en kæmpe hindring på vejen til individualisering. Sådan fødes ideen om identifikationsfælder.

Identifikation som en udviklingsproces er ved oprindelsen af Egoets fødsel. Men i en bestemt periode begynder han at skabe begrænsninger for selvrealisering. Disse begrænsninger kan defineres som "identifikationsfælder", der kan påvirke individueringen på forskellige måder.

Identifikation som en begrænsning på individualiseringens vej. Identifikation kan lette udviklingen, mens den enkelte vej endnu ikke er kortlagt. Men så snart den bedste individuelle mulighed åbner sig, afslører identifikation dens patologiske karakter ved, at det i fremtiden viser sig at være lige så forsinket udvikling, som før det ubevidst bidrog til stigningen og væksten. Derefter forårsager det dissociationen af personligheden, for subjektet under dens indflydelse deler sig i to delpersonligheder, fremmed for hinanden.

I ordbogen om gestaltterapi betragtes identifikation som sund og falsk (patologisk) gennem fremmedgørelsesmekanismen for selvets sande behov (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Bevidsthedsproblemer fører til en krænkelse af identifikationsprocessen - fremmedgørelse, fremkomsten af falske identifikationer, når en organisme identificerer sig med noget, der ikke svarer til dets natur, dets sande behov. Fremmedgørelse er en proces, hvor organismen bestemmer, hvad der er sit selv, hvad det ikke er, hvad det potentielt kan blive til. Identifikation / fremmedgørelse er selvets hovedfunktioner, som i det væsentlige er en proces med at etablere grænser.

Som eksempler på falske identifikationer kan man anføre det ideelle billede af jeget, forpligtelsen, irrationelle overbevisninger om sig selv og verden omkring os, identifikation af sig selv med politiske tendenser, doktriner, teorier og visse sociale grupper. Et tegn på falsk identifikation kan betragtes som, at det afbryder behovscyklussen for individets oplevelse og som følge heraf organisk selvregulering og blokerer også personlighedens udvikling. Sund identifikation fremmer behovstilfredshed og udvikling.

I klassisk psykoanalyse refererer identifikation (identifikation) til den tidligste manifestation af en følelsesmæssig forbindelse med en anden person. Takket være identifikationsprocessen med en elsket person, dannes barnets eget selv i lighed med en anden, taget som en efterligningsmodel.

Plottet af science fiction -film bliver ofte det øjeblik, hvor karakteren nærmer sig spejlet, kigger ind i hans refleksion og enten foretager en overgang til en anden verden eller kan udvide sine muligheder for at se fortiden og forudsige fremtiden, vinder eller mister nogle af hans ejendomme.

Når jeg tænker på, hvordan jeg oplever identifikation, hvordan jeg lærer om det, så har jeg en tilknytning til en bestemt spejloverflade, ved hjælp af hvilken, som i eventyr, du kan gå igennem, du kan opløse. Identifikation er som et spejl, hvor du først ser en refleksion, derefter sammenligner og finder du dig selv, og senere skelner du ikke længere, hvor du er, og hvor din refleksion er.

Identifikationsspejlet har en særlig egenskab: når det støder på noget lignende inde i dig, identificeres det som "dit eget jeg" og kan ikke længere falde af: identifikationsobjektet er opløst i spejlet, og dets grænser viste sig at være sløret. Det er som en situation, hvor du møder en idé, meget præcist formuleret i ord, som om dine indre tanker pludselig blev en realitet, og så kan du ikke længere huske forfatteren og betragte denne tanke som din. Og så siger folk: "Ideerne er i luften."

Refleksion i spejlet ses ikke kun som et billede af virkeligheden, men også som noget andet, transcendentalt i forhold til den omgivende verden. Alt i verden er sammenflettet med synlige og usynlige bånd; alt er en afspejling af noget, en virkning eller en årsag.

Et spejl er en scene, hvor en kreativ fantasi spilles ud i en symbolsk form. Så vi læser i Marion Woodmans bog "Passion for Perfection": "både positive og negative symboler vil dukke op i spejlet. De kan ikke kombineres rationelt; men noget nyt dukker op i refleksionen, der tilhører både eller andre."

I mange folks folklore er et spejl en afspejling af sjælen, dens essens, livet og minderne om en person - hans skæbne, fortid og fremtid.

I filosofien er symbolet på spejlet forbundet med tænkning - spejlet er et instrument til selvkendelse, såvel som en afspejling af universet.

Fra et mytologisk synspunkt er der meget mere godt at sige om et spejl end dårligt. Fra denne position personificerer spejlet sandheden (trods alt afspejler det, hvad det egentlig er - oprigtighed, renhed, oplysning, selvkendelse. Sådanne ideer om spejlet stammer fra oldtiden, da det var forbundet med solen og månen, som dengang blev antaget at afspejle det guddommelige lys, eller endda med hele himlen. Ideen om en magisk refleksion af guddommeligt lys satte sine spor i senere mytologi. Islamisk mystiker Jelaleddin Rumi (1207-1273) beskrev spejlet som en hjertets symbol, som skal være lyst og rent for at afspejle de skinnende stråler fra Gud uden at forvrænge.

Ligesom andre symbolske grænser (kant, vindue, tærskel, skorsten, vandoverflade osv.) Betragtes spejlet som farligt og kræver omhyggelig håndtering. Faren ligger ikke kun i kontakt gennem spejlet med "det lys", men også i konsekvenserne af at fordoble sig selv (gennem refleksion i spejlet), som truer med "dobbeltsindethed", det vil sige en splittelse mellem den menneskelige verden og den anden verden.

Det menes, at spejlet har magiske egenskaber og er et middel til at se det usynlige eller indgangen til den anden verden. Dens overflade holder og bevarer de altid reflekterede billeder, sjælen eller livskraften hos de mennesker, der afspejles i den.

Tidlige kristne betragtede spejlet som et symbol på Jomfru Maria, da Gud Faderen afspejlede sig i hende gennem hans nøjagtige lighed - Jesus Kristus. Hele skabelsen betragtes som en afspejling af den guddommelige essens, og meditation betragtes som besiddelsen af et spejl, der afspejler og giver en mulighed for at kende guddommelige love, samt observere og studere kosmos 'belysninger og love. Ifølge idéen fra Vincent de Bove, forfatter til det teologiske værk The Great Mirror, eller Speculum magus, bidrager meditationspraksis til vores tilblivelse. Perfekte kreationer er spejle rettet mod lyset, og selve spejlet er en afspejling af det indre liv. Sådan bliver spejlet først til prototypen for refleksion.

Den dybe psykologiske fortolkning af spejlet er forbundet med populær tro. Ifølge den schweiziske psykoanalytiker Ernst Eppley (1892-1954) er drømme, hvor et spejl er til stede, meget alvorlige, og han forklarer den gamle fortolkning af dødens tegn ved, at”noget er uden for os, og vi er udenfor os selv i spejlet; det giver anledning til en primitiv følelse af sjæls bortførelse. Han mente, at folk, der ser i spejlet i lang tid, oplever en form for fascination, der lammer viljen.

Ikke alle kan se på sig selv. Nogle, ligesom den mytiske Narcissus, der kigger ind i deres refleksion, "går vild". Andre kommer kreativt transformerede til sig selv, når de ser sig i spejlet, som om de bekræfter deres faktiske eksistens. Modsigeligheden af spejlets symbolske betydning afhænger i denne forstand af individets position og dets modenhed, evnen til at "selvkontrol".

For at forstå tingenes symbolske essens er det ifølge analytiker Marion Woodman nødvendigt, at "Gorgon Medusas blik reflekteres fra Perseus 'skjold. Kun et indirekte blik, et reflekteret blik, vil hjælpe med at se essensen af ting."

For at identifikation kan ske, er det ifølge D. W. Winnicott (mors ansigt som spejl) nødvendigt at reflektere. Refleksion er grundlaget for følelsesmæssig udvikling; det miljø, som barnet endnu ikke har lært at skelne sig fra, spiller en ledende rolle. Processen med at adskille "jeg" og "ikke-jeg" udføres gradvist, og hvordan det udføres afhænger af barnet og miljøet.

Hvad ser en baby, når han ser på sin mors ansigt? Det vigtigste er, at han ser sig selv. Hvis moderens ansigt ikke svarer, bliver spejlet en ting, der kan ses på, men hvor det er umuligt at se på sig selv.

I tilfælde af sunde familieforhold har hvert barn i familien godt af, at han ser sig selv i forhold til hvert medlem af familien eller familien, som en slags helhed.

Identifikation som et begreb blev introduceret af Z. Freud, først - til fortolkning af fænomenerne patologisk depression, senere til analyse af drømme og nogle processer, hvorved et lille barn assimilerer adfærdsmønstre hos andre betydningsfulde voksne, danner en "super -I ", indtager en kvindelig eller mandlig rolle osv. …

Sammenfattende hans synspunkter om essensen af identifikation i værket "Massepsykologi og analyse af det menneskelige I" Z. Freud udtrykte følgende bestemmelser: "identifikation er den mest indledende form for følelsesmæssig forbindelse med et objekt"; på en regressiv måde, som ved at objektet indføres i jeg, "bliver det en erstatning for den libidinale objektforbindelse"; identifikation "kan opstå med hvert nyligt bemærket fællesskab med en person, der ikke er genstand for primære seksuelle tilskyndelser."

Identifikation - identifikation - i sin generaliserede form præsenteres den i moderne litteratur som

• evnen til at identificere, etablere en tilfældighed - processen med at identificere en person (subjekt) med en anden (objekt) udføres på grundlag af følelsesmæssig tilknytning til en anden person (Leibin V., 2010);
• en psykologisk proces, hvor en person delvist eller fuldstændigt adskilles fra sig selv: personlighedens ubevidste projektion af sig selv på noget andet end det er sig selv: dette er den ubevidste identifikation af subjektet med et andet subjekt, en gruppe, en proces eller et ideal og er en vigtig del af den normale udvikling af personligheden (B Zelensky. 2008).

Der er fire typer identifikation: primær, sekundær, projektiv og introjektiv (se Koff (1961) og Fuchs (1937)):

• primær identifikation er en tilstand, der formodentlig eksisterer i barndommen, hvor individet stadig skal skelne sin identitet fra objekternes identitet, når sondringen mellem "jeg" og "dig" er meningsløs;
• sekundær identifikation er processen med at identificere med et objekt, hvis separate identitet allerede er opdaget. I modsætning til primær identifikation er sekundær identifikation defensiv, fordi den reducerer fjendtlighed mellem en selv og objektet og gør det muligt at nægte oplevelsen af SEPARATION med det. Sekundær identifikation med forældrenes figurer betragtes imidlertid som en del af den normale udviklingsproces.
• projektiv identifikation er den proces, ved hvilken en person forestiller sig, at han er inde i et objekt uden for ham selv. Det er også beskyttelse, da det skaber en ILLUSION af kontrol over objektet, som gør det muligt for subjektet at nægte sin hjælpeløshed foran objektet og modtage erstatningstilfredshed fra sine handlinger.
• introjektiv identifikation er enten en proces til identifikation med et introjekt eller en proces, der gør det muligt at præsentere en anden i sig selv og en del af sig selv. Nogle gange, når det bruges, skelnes der ikke mellem sekundær identifikation og introjektion.

I moderne psykoanalytisk litteratur diskuteres forskellige former og former for identifikation (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Situationsmæssig assimilation (som regel ubevidst) af sig selv med en væsentlig anden (f.eks. En forælder) som model på grundlag af en følelsesmæssig forbindelse med ham. Gennem identifikationsmekanismen fra tidlig barndom begynder et barn at danne mange personlighedstræk og adfærdsmæssige stereotyper, kønsidentitet og værdiorienteringer. Situationsidentifikation opstår ofte under børns rollespil.

2. Stabil identifikation med en betydelig anden, ønsket om at være som ham. Skel mellem primær og sekundær identifikation. Primær identifikation er identifikationen af barnet (spædbarnet) først med moderen, derefter med forælderen, hvis køn barnet anerkender som sit eget (kønsidentifikation). Sekundær identifikation er identifikation i en senere alder med mennesker, der ikke er forældre.

3. Identifikation som identifikation med karakteren af et kunstværk, på grund af hvilket der er en indtrængning i værkets semantiske indhold, dets æstetiske oplevelse (empati).

4. Identifikation som en mekanisme for psykologisk forsvar, som består i ubevidst assimilation til et objekt, der forårsager frygt eller angst (psykologisk forsvar, Ødipuskompleks).

5. Gruppeidentifikation - stabil identifikation af sig selv med en (stor eller lille) social gruppe eller fællesskab, accept af dets mål og værdisystemer (social identitet, værdiorienteringer), bevidsthed om sig selv som medlem af denne gruppe eller fællesskab; selvidentifikation).

6. Inden for teknik og juridisk psykologi - anerkendelse, identifikation af objekter (herunder mennesker), tildeling af dem til en bestemt klasse eller anerkendelse baseret på kendte tegn (perceptuel identifikation, ifølge D. A. Leontiev.)

Undersøgelsen af identifikationsproblemet blev udviklet i analytikernes arbejde. Så K. G. Jung (1875-1961) overvejede identifikationen af en person med en gruppe, med en kulthelt og endda med forfædrenes sjæle. I overensstemmelse med hans ideer er mystisk tilhørsforhold til en gruppe intet mere end en ubevidst identifikation, mange kultceremonier er baseret på identifikation med en gud eller en helt, regressiv identifikation med dyrefædre har en spændende effekt (V. Zelensky, 2008).

At identificere sig med nogen (noget) betyder at opløse en anden i sig selv eller opløse i en anden. Identifikation med andres værdier viser sig at være meget begrænsende. Identifikation med et mål bliver en indre tyran. Før eller siden befinder du dig i konfliktens epicenter: at gå til dit mål for enhver pris som en afspejling af søgen efter integritet eller stoppe næsten ved slutningen, da målet oprindeligt "ikke var selvstændigt" eller er det præcis, hvad jeget ønsker af mig - at omfavne umådelighed?

Sov: Jeg er i en bus med studerende. Vi skal til foredrag. Jeg tog et behageligt sæde og forlod et tomt sæde ved siden af min veninde og klassekammerat Lena N. Men jeg har akut brug for at komme ud og derefter komme tilbage i bussen. Bussen er allerede trang. Det er seniorelever. Jeg kan ikke presse igennem: de er meget stramme og slipper ikke igennem. Jeg når næsten ikke at komme ud. Det er næsten umuligt at gå tilbage. Jeg presser igennem med mine hænder. Klarer at passe ind. Dette er ikke længere en bus, men et tog. Og han er ikke heldig, hvor jeg ville. Jeg genkender ikke området.

Så går jeg mellem huse på gaden og ser på mine hænder. De er ikke mine. De er fejlbehæftede. Jeg kan ikke gøre noget med dem. Jeg føler dem ikke, de er inkorporerede.

Jeg holder foredrag for et stort publikum. Jeg tror, det kan ligne et psykologisk teater. Jeg kan huske, at der et sted var foredrag af V., min lærer, specialets leder og senere en kollega. Jeg tager en gammel bog med tekster om psykologi. Men dette viser sig at være helt forkert.

I individualiseringsprocessen er der ingen vej tilbage. Jeget kan ikke bedrages. Ethvert forsøg på at "gå tilbage" viser sig pludselig, at toget kører "i den forkerte retning", de gamle foredrag hjælper ikke længere, og følelsen af hjælpeløshed bliver hovedkriteriet for, at de tidligere metoder til at opnå resultater ikke længere virker - "hænderne" kan ikke ændre situationen.

Identifikation refererer ikke altid til personer, men nogle gange til objekter (for eksempel identifikation med en åndelig bevægelse eller en forretningsvirksomhed) og psykologiske funktioner, sidstnævnte tilfælde er endda særlig vigtig. I dette tilfælde fører identifikation til dannelsen af en sekundær karakter og i øvrigt på en sådan måde, at individet i så høj grad identificeres med sin bedst udviklede funktion, at han i vid udstrækning eller endda er helt fremmedgjort fra den første skævhed i sin karakter, som følge heraf falder hans virkelige individualitet ind i det ubevidste …

Dette resultat er næsten regelmæssigt hos alle mennesker med differentieret funktion. Det udgør et nødvendigt trin på individuationens vej. Identifikation forfølger et sådant mål: at assimilere en anden persons tankegang eller handlinger for at opnå en fordel eller fjerne en eller anden hindring eller løse et problem (PT, par. 711-713)

Identifikation med et kompleks (oplevet som en besættelse) er en konstant kilde til neurose, som også kan skyldes identifikation med en idé eller tro. "Egoet bevarer kun sin integritet, hvis det ikke identificerer sig med en af modsætningerne, og hvis det forstår, hvordan man opretholder en balance mellem dem. Dette er kun muligt, når det samtidig er opmærksom på begge modsætninger. Selvom vi taler om nogle store Sandhed, identifikation med det ville stadig betyde en katastrofe, da det ville forsinke al videre åndelig udvikling "(CW 8, par. 425).

Ensidighed opstår normalt ved identifikation med en separat bevidst holdning. Resultatet er tab af kontakt med de ubevidstes kompenserende kræfter. "I alle sådanne tilfælde reagerer det ubevidste normalt med stærke følelser, irritabilitet, tab af kontrol, arrogance, mindreværd, stemning, depression, vrede anfald osv. I forbindelse med tab af selvkritik og forkerte domme, fejl og sanselige bedrag, der ledsager dette tab. "(CW 13, par. 454).

Identifikationsfælder omfatter:

a) identifikation som et statisk internt billede

b) obsessiv identifikation med kompetenceområdet;

c) opfattelse af mennesker som tvillingepar og typer;

d) smertefuldt behov for at fusionere med identifikationsobjektet; e) identifikation som en måde at kompensere for tabet

f) manglende evne til at identificere.

Identifikation som et statisk internt billede

Det indre billede forbliver statisk, virkeligheden er foranderlig og ubestemt, og dette billede passer ikke til den dynamiske virkelighed. Og så bliver emnet mødt med skuffelse. Verden kollapser, begynder at bevæge sig, det indre billede forbliver statisk, hvilket er meget smertefuldt.

En klient i en alder af 29, gift, mor til en to-årig dreng og en partner i sin mands forretning, fortalte bittert, at hun hele sit liv drømte om, at "alt vil være anderledes" i hendes familie-hun vil gøre op åndelig enhed med sin mand, som vil forstå og værdsætte det. Men i sidste ende viste det sig, at hendes mand, ligesom hendes far i forhold til sin mor, ignorerede hendes behov, krævede fuldstændig underkastelse, devaluerede indsatsen i erhvervslivet, i hverdagen og i at opdrage et barn. Da hun blev tilbudt en slags fortolkning af den næste anspændte situation med sin mand, blev hun oprigtigt overrasket over, hvorfor "dette ikke er i hendes indre billede."

Identifikation med en kompetencezone som dit eget fængsel

I begyndelsen af dit livs rejse opleves dit eget “jeg” som identisk med det du gør, det du opløses i, det du føler dig kompetent til. Men tiden går, personlighedsudviklingen fortsætter, men systemet (hvor kompetencezonen blev født) slipper ikke sine ihærdige poter. Der er en følelse af, at systemet ønsker at få dig "for evigt" og "helt". Identifikation med en idé og aktivitet, der svarer til ens eget "jeg" eller en væsentlig del af det, bliver til en indre fængselsbetjent. Den velkendte "gamle" holder fast, zonen af kompetence bliver sit eget fængsel. Det er umuligt at komme til et nyt rum "dårligt", "nyt", "ude af stand til at gøre noget", "inkompetent" - det er vigtigt at komme med sine egne præstationer. Men så er det umuligt at lære nye ting.

Men på samme tid, på jagt efter sig selv, fødes en frygt for at manifestere "som andre", for at være "som nogen", en panikforfærdelse er født af truslen om at opløse sig i den Anden. Ethvert forsøg på at manifestere individuelt blokeres - "pludselig vil de ikke sætte pris på, afvist, fordømt." Som følge heraf blokeres enhver evne til at manifestere. For at overvinde den interne modstand i ethvert forsøg på at "manifestere" sig, at erklære sig selv for verden, kræves en kolossal mængde intern energi. Sådan skriver Marion Woodman om det: "Så længe du opnår kompetence ved at genopfinde hjulet, er mange allerede der, hvor du stræber. Og din vej er mere kostbar. Og du er altid enten i forvejen eller for sent. Du er altid "ikke der" "… Som om at møde med sig selv viser sig at være umuligt …

Et overdrevent behov for at fusionere med genstanden for identifikation kan i sidste ende være en hindring for udviklingen af langsigtede dybe følelsesmæssige bånd til mennesker. Dette emne har længe været relevant i historierne om en kvinde på omkring fyrre, der havde succes i erhvervet og familieforhold, som ikke desto mindre smerteligt følte sit ønske om at fusionere med mennesker, der var betydningsfulde for hende og deres gensidige fremmedgørelse.

"Nogle gange ser det ud til, at jeg ved mere om menneskers indre motiver end om deres handlinger. Og nu virker relationernes verden for mig vendt på hovedet: Opfattelsens tilgængelighed er mere fokuseret på interne processer end på eksterne. Dette gælder også mig selv og opfattelsen af andre mennesker. Det skræmmer dem og får dem til at holde afstand til mig. Ingen vil læses som en bog eller være nøgen. Det føles som om jeg selv kommunikerer, nøgen til det yderste, og jeg forventer det samme fra mennesker, men de de er ikke klar til dette. Jeg er i zonen med patologisk ærlighed. Og folk stiller ofte spørgsmålet: hvor får du alle disse konklusioner fra? De opfatter et sådant forhold som et indgreb i det personlige plads."

Bevidstløs identifikation med det forstyrrende rum

Ifølge forskningen fra Natalia Kharlamenkova, døtre, hvis mødre har oplevet en stressende hændelse (PTSD) og får denne symptomatologi til at kopiere deres mødre i personlighedstræk. Det vil sige, at hvis du bygger personlige profiler, så overlapper de praktisk talt.

Den berømte psykoanalytiker Carl Jung sagde, at når vi observerer et sådant sammenfald af svar på en bestemt test, i en bestemt samtale, kan der undertiden opstå en illusion om, at dette er et godt billede, fordi folk er tæt på. Men faktisk, siger han, er der et stort dybt problem her, fordi de er forskellige personligheder, og selvom de måske ligner hinanden lidt, kan de ikke være symbiotiske. Det viser sig, at der ikke er tale om to separate personligheder, men en person, og datteren lever en mors liv.

Det andet fænomen, vi opdagede, er sociale roller. Vi ser et billede af rolleforvirringen, når datteren påtager sig rollen som mor, og moderen tværtimod bliver en datter. Dette billede af rolleforvirringen fører til det faktum, at datteren endnu ikke er klar til at varetage denne rolle og oplever store vanskeligheder og opfylder moderens rolle på det forkerte tidspunkt. Og moderen kan ikke klare sin posttraumatiske stress, fordi hun er gået tilbage til barndommen.

En datter kan have et opgørskompleks, ikke engang på grund af det faktum, at moderen faktisk engang efterlod sin datter alene, men på grund af følelsesmæssig tomhed, på grund af at hun ikke følelsesmæssigt kunne være sammen med sin datter. Desuden kan mor-datter-forholdet påvirke datterens forhold til mennesker af det modsatte køn, hvor hun også kan indtage en maskulin rolle, fordi hendes erfaring med sin mor gjorde hende til en tidlig voksen.

Identifikation med ærlighed

Identifikation med ærlighed manifesterer sig i en vedvarende manglende evne til at lyve for en betydelig, idealiseret voksen. I barndommen er der en hård eksponering af løgne og en skarp, kategorisk afvisning af den. Men det betyder ikke, at løgnen ophører med at eksistere. Og hvis alt er i bevægelse? Hvis for at forstå dig selv, hvad der er sandt og hvad der er falsk, hvor er du, og hvor du ikke længere er - tager det tid? Hvad er så en løgn? Hvis du oprigtigt tror på en løgn, er det så en løgn?

Måske er dette fantasiens rige, som bliver erstattet af virkeligheden. Du begynder at tro på denne fantasi ubetinget. Kan ikke huske mere, men hvad skete der i begyndelsen? Og så stræber du efter at komme til bunds i sandheden. Sådan er skyggernes moralske ekshibitionisme født - når du fanger dig selv på det overdrevne fremspring af svagheder og mangler.

Identifikation og moralsk ekshibitionisme af skyggen. Måske stigende lidelse eller bekræftelse af magt gennem demonstrationen af, at "jeg lider mest." Engang husker jeg et citat fra den franske forfatter Mérimée: "Alle hævder at have lidt mest." Som om menneskers sætning: "Hvilken rædsel, hvordan lever du med dette?" fylder med indre energi, bliver et spejl, takket være hvilket du kan genkende din egen lidelse og stige i dette. Men hvad gør det? Måske fornyes oplevelsen af unikhed igen og igen.

Demonstration af deres svaghed sker kun i nærvær af dem, der synes at være stærkere. Med lige så "stærk" - begynder du at demonstrere din svaghed og "afpresse" beskyttelse, støtte, støtte. Konkurrence tænder, hvis du ikke kan vinde, skal du trodsigt tabe. Og det vil være hundrede procent gevinst - da du vil tiltrække andres øjne med din skygge. Du skal ikke længere vente på straf, du vil allerede offentligt straffe dig selv. Og det gør mindre ondt. Kun én kendsgerning forbliver i glemmebogen: folk er bange for at pådrage sig "uheld", og de tager afstand fra dig.

Identifikation og misundelse. Hvem er ikke bekendt med staten, når det ser ud til, at nogens egen idé pludselig, som ved magi, bliver legemliggørelsen af virkeligheden. Som om denne overhørte tankerne og var i stand til at legemliggøre, men det gjorde du ikke. Som om hans ubevidste kunne tilbyde ham det, du kun tillader dig selv at drømme om. På et af disse øjeblikke drømmes en drøm:”Jeg er på havet. Kyst. Jeg vasker en slags barn - en lille dreng. Han er dækket af afføring, jo mere jeg prøver at vaske ham, jo mere bliver alt bare smurt ud."

Dræber det en andens succes? Måske er det misundelse af social intelligens, som er svær at finde i en selv. Hvis det ikke er givet til først at føle mennesker, skal de undersøges. Og så er tænkning forud for følelsen. Mest sandsynligt sker dette for et barn, når han i den tidlige barndom ikke bruger kræfter, ikke udfører internt arbejde for at blive accepteret og elsket, når han simpelthen er betingelsesløst elsket, men ved vurderingen af handlinger stoler de på logik og årsag -og effekt-relationer. Hvordan påvirker dette resten af dit liv?

Moderne obsessiv forældrepleje, ifølge Adolf Guggenbühl-Craig, der vedvarer indtil voksenalderen, bidrager til udviklingen af følsomme, kærlige mennesker, tilbøjelige til at blive skuffet over den "onde" verden, når de bemærker, at ikke alle omkring dem er søde, som far og mor. Ulempen ved det moderne forældresystem er mest sandsynligt stimulering af narcissistisk kvindelighed, og dens fordel er opmuntring af evnerne til kærlighed og medfølelse (Adolf Guggenbuhl -Craig "Ægteskab er død - længe leve ægteskab!").

I dag kan du ofte observere, hvordan verden viser sig at være en anden side for forkælede narcissister, og det viser sig, at ikke alle mennesker omkring dig også ubetinget elsker, tror og accepterer dig, som det var i barndommen. Den intense smerte ved afvisning får os til at lede efter et svar på spørgsmålet: hvad sker der, hvorfor er der ingen anerkendelse? Og du skal lære fra bunden at kigge på mennesker, studere deres reaktioner på sig selv, lede efter bestemte former for adfærd, der kan føre til succes i parforhold, dyrke i sig selv "interesse for mennesker", trække sig ud af skallen af beundring for ens egen indre verden. Nogle gange kan det med tiden begynde at virke som om du ved mere om menneskers indre verden, end de gør, men hvorfor hjælper dette ikke i parforhold?

Omvendt identifikation, arbejdsglæde og kreativitet. Hvilken slags mekanisme udløses, når et barn ikke kan identificere sig med sine forældre i nogle meget "gode" og "positive" vaner, for eksempel ved hårdt arbejde? Antag, at dine forældre er fysisk hårdtarbejdende. Sønnen / datteren ser hårdt arbejde og ser ikke evnen til at nyde og nyde livet, ser ikke selv kompensationsmåder eller måder at genopbygge ressourcer (forældre har dem simpelthen ikke), der kunne adopteres gennem identifikation. Hårdtarbejdende forældre er simpelthen umulige at identificere sig med. Arbejde opfattes som evigt hårdt arbejde. Der er ikke noget ønske om at komme ind i det af egen fri vilje. Og arbejdskraft er modbydeligt. Hvis dette tilføjes til det virkelige fravær af forældre (de forlod for at arbejde), er chancerne for at barnet vil arbejde meget små.

Når forældrene vender tilbage, vil de fordoble deres skyldfølelse for deres eget bogstavelige fravær, men det bliver kun værre. Barnet lagde ikke sine kræfter i de modtagne fordele, ved ikke, hvordan det skal bortskaffes, de er ikke en del af hans "normale tilstand af at opleve sit eget jeg." Sådan fødes en forbruger …

Identifikation med et symptom (psykosomatik)

Psykosomatiske symptomer præsenteret under den indledende behandling: som ubevidst lidelse: siger ikke noget om hans lidelse, somatiske klager afklares i løbet af arbejdet; er egosyntonisk at skille sig af med dem er som at miste dig selv; psykologisk lidelse præsenteres utydeligt, en vag forståelse af sammenhængen mellem en psykologisk tilstand og et symptom; koblingen mellem psykologisk lidelse og symptom nægtes "det kan ikke være." Jeg husker tilfælde fra praksis, hvor forskellige former for psykosomatiske klager blev præsenteret: allergi over for ragweed, lægemiddelallergi, til honning osv. Hos en succesrig kvinde med en god status som finansmand i et stort selskab som et symbol på "allergi mod liv" generelt og til livets uoverensstemmelse med hendes egne ideer, for strengt at overholde deres egen perfektionisme; kronisk dvælende bronkitis, bihulebetændelse hos en kvinde, der har været igennem et pludseligt skift af erhverv og status og hendes mands afgang, som en protest for at fortsætte vold mod sig selv på et uelsket job; spilafhængighed (team-computerspil), alkohol, herpesinfektioner, immundefekt encephalopati hos en 15-årig dreng som en form for protest mod at vokse op.

Psykosomatiske symptomer som en klage (bevidst lidelse) - klienten kommer med allerede eksisterende yndlingsklager - ved, hvordan den manifesterer sig, forbinder den med sin psykologiske tilstand. I dette tilfælde husker jeg arbejdet med en ung mand på 19-20 år med panikanfald i form af frygt for kvælning, åndenød, svimmelhed, frygt og et ubevidst ønske om at hænge sig selv (manglende evne til at se vereuki og skære genstande på grund af spontant opståede fantasier om, hvordan man organiserer selvmord).

Psykosomatiske symptomer kan opstå på individuationens vej, når forbindelsen mellem kroppen og psyken genoprettes, bliver kroppen følsom over for psykologiske ændringer; symptomet opfattes i første omgang som noget særskilt og benægtes "dette kan ikke være"; forbindelserne mellem symptomet og den psykologiske oplevelse bliver gradvist tydelige.

Identifikation som en måde at kompensere (forhindre, forudse, overleve) tabet.

Nogle gange fungerer identifikation som en måde at håndtere følelser i forbindelse med mulig adskillelse eller tab og svarer til følgende regel: "vær som den er, for ikke at miste den" (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Et eksempel på en sådan ubevidst identifikation er måden at opretholde en følelsesmæssig forbindelse med et "fading objekt" - en syg mor eller en anden væsentlig person. Tabet føles som en "umulig virkelighed". At redde en væsentlig genstand fra ødelæggelse, samt at redde sig selv fra oplevelsen af tab, er kun mulig, hvis man identificerer sig med det, hvilket betyder "at blive syg af det samme." Dette er en særegen måde for psyken at acceptere og behandle tabets kendsgerning. Men på et tidspunkt bliver denne dybe følelsesmæssige forbindelse meget farlig. Ubevidst identifikation med en alvorligt syg elsket kan blive årsag til din egen sygdom.

Identifikation i arbejdet med en klient: i modoverførselsoplevelser i oplevelseszonen med identifikationsindsigt inkluderes oplevelser af yderligere modoverførsel: "klient som" min mor, min far, min mand og min søn (yderligere modoverførsel). Klienten kommer "som om" fra det punkt, hvor terapeuten stoppede i sin personlige analyse og udvikling. Hvis der er et møde med analytikerens positive modoverførsel og hans misundelse, kan det ødelægge værket. Klienten forlader, føler analytikerens misundelse af noget meget værdifuldt i sig selv, som om hans ressourcer er begrænsede. Hvis oplevelsen af misundelse og beundring er relativt "i moderate mængder" og korrelerer med den fortid, som analytikeren selv allerede har oplevet, så bliver dette en bølge på toppen, hvor arbejdet finder sted.

Sådan skriver DV Winnicot om det: "Psykoterapi handler ikke om at give kloge og subtile fortolkninger, men om gradvist at vende tilbage til patienten, hvad han bringer. Psykoterapi er et komplekst derivat af et menneskeligt ansigt, der afspejler det her for at blive set. Hvis Jeg udfører denne opgave godt nok, patienten vil finde det, der er sandt, og blive i stand til at eksistere og føle sig virkelig. At føle ægte er mere end bare at eksistere, det betyder at finde en måde at eksistere på egen hånd i denne kapacitet til at forbinde sig selv med objekter og, for at have sig selv, for at have et sted at stikke af, når du forsvarer dig selv "(Mors ansigt er som et spejl. DV Winnicott).

Analytikeren giver sit ego og ego-selvkontakt som en analogi, hvor klienten kan læne sig op og bygge sig selv op. Når analytikeren på identifikationsbølgen noterer ligheden mellem en sag fra en andens praksis og hans eget liv eller kliniske erfaring, kan han kun opleve, uanset hvordan han “hører” og “ikke opfatter”. Ubevidst identifikation sletter grænserne for rum og tid og deltager muligvis i dannelsen af et sådant fænomen som synkronisering.

Identifikation i opfattelsen af mennesker som tvillingepar og typer.

I min egen praksis og i mine klienters historier måtte jeg ofte møde fænomenet ubevidst sammenklumpning af billeder af individuelle helt ukendte mennesker i en bestemt type. Psyken ser ud til at sortere alle mennesker i grupper. Blandt dem er "tvillingepar", der ikke kender til hinandens eksistens, men er ens som to ærter i en bælge - udadtil i adfærd og karakter af handlinger.

Her er historien om en klient: "Engang var min bedstemor bekymret for, hvordan jeg holdt sammen med mine venner, fuldstændig opløst i dem: at bringe deres måde at tale på, deres vaner og personlighedstræk hjem. Og hun kunne ikke lide det." Som om identifikationsprocessen med en betydelig person (bedstemor), som manifesterede sig i min klient i barndommen, og som blev støttet på alle mulige måder, pludselig blev uacceptabel, hvis hun "spejlede" sine venner og syntes at miste sin individualitet. Barnebarnet (en klient i barndommen) modtog tilsyneladende en dobbelt besked fra sin bedstemor: "at opløse sig i nogen er en måde at overleve på", og "at opløse sig i nogen er uacceptabelt." I denne klients videre skæbne manifesterede dette sig ved, at hun hele sit liv blev kastet fra opløsning i en betydelig ven til fremmedgørelse fra ham.

Synkronisering og identifikation

Jung er imod synkronicitet med det grundlæggende fysiske årsagssammenhængsprincip og beskriver synkronicitet som et kreativt princip, der konstant fungerer i naturen, og som ordner begivenheder på en "ikke-fysisk" (ikke-kausal) måde, kun på grundlag af deres betydning. Han antager, at vi virkelig ikke taler om en simpel ulykke, og at et universelt kreativt princip fungerer i naturen og beordrer begivenheder, uanset deres afstand til tid og rum.

Jung udpeger to problemer i fænomenet synkronicitet: 1) et billede i det ubevidste af en eller anden grund trænger ind i bevidstheden i form af en drøm, tanke, forudsigelse eller symbol; 2) den objektive fysiske situation af en eller anden grund falder sammen med dette billede.

Som et resultat af analysen kommer Jung til den konklusion, at der er selveksisterende objektive betydninger i naturen, som ikke er et produkt af psyken, men er til stede samtidigt både inde i psyken og i den ydre verden. Især er ethvert objekt udstyret med psykoide egenskaber. Dette forklarer muligheden for mærkelige semantiske tilfældigheder.

Begrebet selveksisterende betydning er tæt på Tao-begrebet i kinesisk filosofi, ideen om verdenssjælen samt psykofysisk parallelisme og den oprindeligt etablerede harmoni af alle ting ifølge Leibniz. "Alle begivenheder i et menneskes liv er i to grundlæggende forskellige former for forbindelse: Den første type er en objektiv årsagssammenhæng af en naturlig proces; den anden type er en subjektiv forbindelse, der kun eksisterer for det individ, der fornemmer det, og som derfor, er lige så subjektiv som hans drømme … Disse to former for forbindelse eksisterer samtidigt, og den samme begivenhed, selvom den er et led i to helt forskellige kæder, adlyder ikke desto mindre begge typer, så et individs skæbne uvægerligt svarer til den andens skæbne, og hvert individ er helten i sit eget spil, der samtidig spiller i en anden forfatters skuespil. Dette ligger uden for vores forståelse og kan kun anerkendes som muligt på grundlag af overbevisningen om eksistensen af en forudgående etableret en fantastisk harmoni."

Enhver væsentlig ændring i holdning betyder psykisk fornyelse, som normalt ledsages af symboler på ny fødsel, der opstår i patientens drømme og fantasier. (C. G. Jung. Synchrony. 2010).

Et sådant fænomen er skæringspunktet mellem analytikerens og klientens drømrum. Jeg har en drøm, der er ætset ind i min hukommelse. Mere end et halvt år er gået, men jeg husker stadig detaljerne.

"Ørken. Alt er dækket af gråblåt støv. En peshera af samme sten er enten murbrokker eller en slags kampesten. Dette er en hytte. Dyb antik. På tærsklen sidder en gammel kvinde fra en indianerstamme i klude. Hendes tøj er slidt til klude., Bare fødder, gråt uvasket hår, en slags fletninger, et tørklæde. Tynde læber er tæt komprimeret. Lang tynd næse. Hun er ubevægelig. I nærheden er nogle redskaber - lerskåle. Gråblåt støv Alt sammen uden en anelse vand. Pludselig forstår jeg, at det ikke engang er en kvinde, men en mand. Dette overrasker mig meget. Jeg vågner næsten og prøver næsten bevidst at kigge dybere ind i hulen. I udseende ser grottehytten lav og meget trang ud. Dens hvælving er lavet af gråblå støvede kampesten. Det er mørkt indeni. Et dybt hul går et sted indad og nedad. Pludselig begynder sort røg at suge mig der som en tragt."

Ørken og vandløshed som et symbol på ressourcemangel. Men der er overlevende i denne ørken. Dette er ikke en kvinde, ikke en mand eller blindhed eller integration af modsatte dele. Stilhed og statisk. Dyb antikken som et møde med arketypiske energier. Men dette viser sig kun at være begyndelsen på vejen. Alt er ikke rigtigt, hvad det ser ud til. Det ligner en lille grotte med kampesten, der faktisk holder indgangen inde i landet og nedad. Og der er ikke længere nogen frygt for at se der. Der er interesse i at fortsætte søgningen.

Mødet med dette tavse androgen imponerede mig meget. Og pludselig, efter et par måneder, bringer klienten mig en drøm, som af en eller anden grund umiddelbart forbinder min egen. Det er som om der er ved at blive etableret en forbindelse mellem disse to drømme. Hvad har min gamle indiske kvinde tilfælles med sin drøm? Men i min erfaring er det ligesom den samme historie. Her er et uddrag fra sessionen og en del af diskussionen om søvn.

"Jeg kom til mine forældre. Deres hus, men layoutet på værelserne ser ikke sådan ud. Her er jeg, mand, forældre, lillebror … Og der er sådan et lille værelse i huset - 2 af 2, 5 meter. Af en eller anden grund bor der en hund. Rummet er rodet. "Der er ingen vinduer. Vægge med gips. Jeg åbner døren - hunden vifter med halen. (Dette er en rigtig hund - en af de 3, som forældrene har.) Hunden er utilpas, der er affald. Jeg satte i orden.

Jeg er tilbage i dette rum. Der er intet vindue. Til venstre er en sofa. Til højre er et spejl, ikke på hele væggen, jeg kan se mig selv halvvejs. Og til højre er en trappe til anden sal. Jeg ved, at der er det samme rum, men med et vindue. Og det skal oversvømmes med lys. Hvorfor ved jeg det? Og jeg ser disse værelser som et dukkehus indefra.

Jeg går til spejlet. Jeg ser afspejlingen af rummet. Og jo tættere - jo mere ser jeg. Jeg ser en sofa. En sigøjner sidder på kanten og ser på mig. Mørk, i et rødt tørklæde. Jeg vender mig om - ingen er der. Jeg var bange: en følelse af uhyggelig. Hun gik ud og lukkede rummet. Forældrene sidder på sofaen. “Ved du, jeg så det der!? Det skal fjernes. "De:" Vi ville, men hellere ikke røre ved det. Hvis du prøver, bliver det værre. " Sigøjneren var i et rødt tørklæde, armene foldede, benene oven på hinanden. Så gik nogen til 2. sal. Jeg tænkte også at gå, men jeg blev pludselig en bummer. Og jeg tænkte: "Jeg ser det senere!"

Sigøjnerkvinden er 40 år. Hun er snedig, let at manipulere, det er bedre at holde ved siden af. Men ikke skræmmende, og ikke "sigøjner" i kjole. Forældrene har et rigtigt hjem rigere, dette mangler efterbehandling."

T: "Der er et værelse i huset, hvor du kan se det skjulte …"

- De fik styr på tingene, og hunden blev forvandlet til en sigøjner. Sigøjneren er som "House of House". Måske Spirit, og ikke særlig positiv, men ingen siger - "Bad". Sigøjner er en personlighed, der er svær at acceptere. Mor siger "must", men jeg føler ikke kærlighed … og jeg betragter mig selv som ufølsom. Men sigøjneren er den, der vil handle uanset hvad folk synes om hende. (Glad for filmen "Tabor går til himlen"). (Min fars bedstemor var gift med en sigøjner for første gang, onkelen var af sigøjnerblod. Der er mange bosatte sigøjnere i landsbyen). Dette er noget farligt, og du skal være forsigtig.

Mødet med de symbolske forældrefigurer og forældrehjem er ikke som forventet. Huset som en struktur i klientens psyke og som et symbol på hendes Ego "ligner forældrenes", men det er det ikke: han mangler indvendige efterbehandlinger, og han er ikke så rig.

Et fantastisk billede af et indvendigt spejl i en klients drøm: "Jeg går til spejlet. Jeg ser afspejlingen af rummet. Og jo tættere - jo mere jeg ser" - en slags modsatrettet effekt for selve spejlet og dets fysiske egenskaber - jo tættere du kommer, jo mere ser du, men det her er præcis om analytisk arbejde - jo tættere og tættere, jo flere detaljer kan overvejes, og derfor jo dybere det analytiske arbejde.

Resultatet af halvandet års arbejde med klienten er, at hun i en drøm opdager et hemmeligt værelse i forældrenes hus, som hun ikke kender til. Det er ligesom hendes indre territorium, hendes personlige rum. Det er stadig meget lille og rodet. Der er også en idé om det samme værelse på anden sal, som har vindue og lys. Det betyder, at det indre rum indeholder meget flere muligheder, end klienten er i stand til at indse. Der er stadig meget materiale, der kræver differentiering og behandling. Men der er allerede et sted for de levende - der bor en hund. Hunden er legemliggørelsen af instinkter og et symbol på den levende del af klientens sjæl. Og hendes Ego rydder et sted, så hunden kan overleve i dette rum.

Det hemmelige rum fra drømmen indeholder en hemmelighed. Billedet af en sigøjner afspejles i spejlet. Men du kan ikke se på sigøjneren direkte, du kan kun se hende gennem spejlingen i spejlet - en direkte betegnelse for spejlets symbolik på Perseus 'skjold, som gjorde det muligt at neutralisere Medusa the Gorgon. Denne indre karakter som et symbol på klientens identitet, som hun ikke kan stole på og ikke kan slippe af med, og dette rådes ikke af hendes forælderfigurer.

Når det bliver umuligt at fortsætte den individuelle udviklingsvej, opstår der en klippe, brat, irreversibel og utvetydig. Den ubevidste frelsesmåde er at bryde det kommunikative rum, adskille territorium og ressourcer fra genstanden for identifikation en gang for alle, så der ikke er nogen fristelse tilbage i en vanskelig situation til at bede om hjælp igen og stræbe efter sammenlægning og opløsning.

Sådan begynder en ny vej. Og dette er også en fælde. Din egen vej føles som unik, når der ikke er noget mere værdifuldt end det, der er i dig selv. "Ønsk ikke …" når du kan gå din egen vej og værdsætte det, du har. Og af denne umulighed at fortsætte analysen, fødes et møde med den indre helbreder.

Identifikation som vejen til den indre healer.

Sov: En midaldrende mand i en russisk skjorte og bastsko nærmer sig en lille pige. Han er en healer. Pigen er meget syg; hun har en medfødt sygdom - "læbespalte". Helbrederen ser på hende. Han kan helbrede hende. Han beder hende om at åbne munden. Pigens læbe og gane er skåret. Det ser skræmmende ud. Pigen er omkring 5. Men pigens mor stoler ikke på ham. År går. Pigen er vokset til en smuk pige. Der er ikke engang tegn på hendes sygdom. Møde igen. Der er en form for interaktion med Healeren, men hans image er ikke klart.

1. Abramenkova V. V. Udvikling af kollektivistisk identifikation og personalisering i barndommen // Psykologi for en person i udvikling / Ed. A. V. Petrovsky. M., 1987
2. Abramenkova V. V. Identifikation / Encyclopedic Dictionary i seks bind / ed.-komp. L. A. Karpenko. Under i alt. red. A. V. Petrovsky. - M. PER SE, 2006.- 176 s.
3. Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. Konfliktologens ordbog, 2009.
4. En stor psykologisk ordbog. Samlet af Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
5. Winnicott D. V. Mors ansigt er som et spejl.
6. Woodman Marion. Lidenskab for fortræffelighed.
7. Guggenbuhl -Craig Adolph "Ægteskabet er dødt - længe leve ægteskabet!"
8. Zelensky V. V. Dictionary of analytic psychology, M., kogito-center, 2008
9. Leibin V. Reference Dictionary of Psychoanalysis, 2010
10. Oxford Dictionary of Psychology / red. A. Reber, 2002
11. Udviklingspsykologi. Ordbog / pod. red. A. L. Wenger // Psykologisk leksikon. Encyclopedic Dictionary i seks bind / ed.-komp. L. A. Karpenko, i alt. red. A. V. Petrovsky. - M.: PER SE, 2006
12. Petrovsky V. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Critical Dictionary of Psychoanalysis. SPb., 1995
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. Gestaltterapi fra A til Z: En kortfattet ordbog over gestaltterapibetingelser, 2002.
15. Jung K. G.. Synkronicitet: akausalt, forbindende princip. Oversætter: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. From: AST, 2010 352 s. labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. Identifikationsbegrebet // Psychol. Rev. 1958. T. 65. Nr. fem.