Så Hvad Skubber Vi Stadig Ud Af Vores Bevidsthed?

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

Sigmund Freud ved begyndelsen af det tyvende århundrede vendte hans samtidiges ideer om, hvordan vores sind fungerer. Han viste, at ikke alle vores handlinger, tanker og handlinger styres af sindet, og desuden afspejles ikke alt, hvad der sker i vores sjæl, i bevidstheden.

Folk begyndte at diskutere deres lumske tanker og uanstændige tilbøjeligheder, et teoretisk grundlag for den "seksuelle revolution" og oprør mod hellige traditionelle værdier blev lagt. Det ser ud til, at mekanikken i vores psykes arbejde er blevet fuldstændig forståelig, men kun ud over randen af forståelse forblev det, der gør, at vi ikke er helt fri fra vores egensindige og ikke altid forudsigelige psyke.

Underkastelse af ubevidste impulser og afhængighed af ubevidste livsholdninger bemærkes hos alle mennesker - også blandt de ekstremt rationelle, lærde, kyniske og ikke udsat for følelser og følelser.

Seksuel energi erobrede aldrig

På trods af den permanente og allerede århundreder gamle seksuelle revolution skammer vi os stadig over at tale om sex, vi er bange for sex, og mange falder i seksuel og kærlighedsafhængighed. Det er usandsynligt, at der i forholdet mellem kønnene forblev noget væsentligt uden for vores forståelse. Faktum er, at sex ikke bare er et direkte svar på vores drifter, men et socialt spil og en særlig form for kommunikation, som fører til det uundgåelige brud på vores subjektivitet selv hos de mest narcissistiske og egocentriske individer.

Nogle sociologer og filosoffer bemærker et gradvist fald i andelen af geniale mennesker i det tyvende århundrede. Og dette fænomen forklares ved, at den seksuelle revolution ikke frigjorde menneskets erotiske sfære, men det gjorde betydelig skade på sublimationsprocessen, og vi mistede muligheden for at fodre vores intellektuelle aktivitet og åndelige ambitioner med transformeret erotisk energi.

Viljen til magt, retoucheret til ambitiøse ambitioner

Nogle af Freuds tilhængere - for eksempel Alfred Adler - foreslog, at vi ikke kun fortrænger seksuelle impulser og lyst til besiddelse fra vores bevidsthed, men også vores ønske om at deltage i bredere sociale spil. Især undertrykker vi ønsket om magt og social dominans, først i vores familie, og derefter udvider vi vores appetit til ønsket om at dominere så langt som vores fantasi kan.

Idéen om et "mindreværdskompleks", der blev dannet på grundlag af megalomani, blev introduceret af Adler og udvidede betydeligt ideen om, hvilke impulser og hvilke energier vi fortrænger fra vores bevidsthedsfelt.

Ifølge ham befandt mange mennesker omkring os, der er i en tilstand af social apati, mangel på vilje og mangel på energi til at gennemføre deres planer, sig selv i en sådan tilstand, netop fordi de ikke kunne klare deres ønske om overlegenhed selv i barndommen. Derfor ser de hjælpeløse drenge eller piger, der råber til dig i en stille bøn om hjælp og støtte, faktisk på dig med en følelse af ultimativ overlegenhed over dig, skjult for sig selv.

Det viste sig, at det er lettere for mennesker at indrømme for sig selv de mest uanstændige seksuelle lyster end i ønsket om at dominere menneskene omkring dem. Sandt nok er der i de seneste årtier blevet gennemført stor "social psykoterapi", og masser af mennesker, der stræber efter overlegenhed, har kunnet realisere sig selv i sammenhæng med værdierne for radikal liberalisme med sin opmuntring til ambitiøse ambitioner og moralsk begrundelse for social ulighed.

Så hvad er der tilbage på den anden side af fornøjelsen?

Freud og hans tilhængere var for meget involveret i tanken om tiltrækning og princippet om at reducere niveauet af mental stress. Efter denne logik var det ikke svært at antage, at den mest afslappede tilstand i psyken er en persons død. Og dermed kom Freud til den opfattelse, at ønsket om død i menneskesjælen er primært i sammenligning med ønsket om nydelse. Dette er en slags buddhistisk vej til nirvana.

Freud identificerer også en særlig mekanisme - "princippet om obsessiv gentagelse", som indtager en dominerende stilling i den menneskelige psyke. Men selvom den går over på den anden side af fornøjelsesprincippet, til en anden virkelighed, hvor andre love, som det ser ud til, skulle fungere, taler Freud igen om ønsket om at reducere niveauet af energispændinger i psyken.

Det forekommer mig, at logiske problemer i Freuds begreber opstod, fordi han selv var i fangenskab af psykologisk subjektivisme. Hans erhvervserfaring og observation gjorde det muligt for ham at lægge mærke til folks besættende ønske om at reproducere de samme grundlæggende former for mental, intellektuel og adfærdsmæssig selvorganisering. Og inden for rammerne af hans koncept ville det være mere logisk at tale om ønsket om reproduktion af nogle traditionelle grundlæggende former for menneskelig eksistens frem for ønsket om døden.

Måske er døden et fænomen, der i princippet ikke passer ind i rammerne for menneskelig rationalisme, og det menneskelige sind er simpelthen ude af stand til at forstå det. Af denne grund er der i vores kultur et kollektivt ønske om at fjerne emnet død fra offentlig bevidsthed. I kulturer, der har haft og stadig har begrebet "fortsat liv efter døden", bliver døden undertiden et centralt tema i hverdagen.

Vi kan sige, at moderne kultur og de traditionelle former for livsorganisation, der gengives i den, er meget tæt knyttet til forskydningsmekanismen fra den offentlige bevidsthed generelt og de enkelte menneskers bevidsthed især temaet død. Naturligvis forsøger dette emne konstant at bryde ind i vores dagsorden, men vi presser det effektivt ud af det eller simpelthen drukner det ud med andre, mere genstand for vores sind.

Sociale transer som en vigtig måde at gengive vores kultur og organisere livet sammen

Trance er en ændret bevidsthedstilstand, men det antages normalt kun, at det tager os væk fra en tilstrækkelig opfattelse af virkeligheden, men det er ikke helt sandt. Meget ofte er trance bare den mekanisme, der giver os mulighed for at se et udsnit af vores virkelighed i den mest levende, kontrasterende og mættede med energi og meningsfuld form.

Kategorien af sådanne virkelighedsbekræftende transer omfatter for eksempel tilstanden af at være forelsket. Vi kan sige, at et menneske mister hovedet på samme tid, men på den anden side er det i denne tilstand, at hans liv er fyldt med den største klarhed og meningsfuldhed, og det er i denne tilstand, han mest akut føler, at han lever.

Mange mennesker kender til smerte og berusende glæde ved kreativitet. Det er i åndelig eller intellektuel inspirationstilstand, at noget nyt afsløres med den største klarhed og bevis for en person, og det er i denne ændrede bevidsthedstilstand, at han tydeligst kan se "hvordan alt er indrettet i denne verden."

Ud over ovenstående eksempler på individuelle transer er der også kollektive, sociale transer. Det mest mærkbare for os er forskellige sociale mode eller HYIP'er, der kan fange store grupper af mennesker så meget, at de ændrer deres vaner og endda deres livsstil. Det er til induktion af sociale transer, at sådanne systemer som statslige, parti- eller klasseideologier eller marketingteknologier til at forme livsstil og forbrugsmønstre fungerer.

En særlig ressourceintensiv og intellektuelt rig måde at fremkalde sociale transer på er det statslige uddannelsessystem samt forskellige former for eliteuddannelse. I dette tilfælde induceres trances ved at sætte et bestemt billede af verden og tegne prestigefyldte livsscenarier i den.

I princippet tillader sociale trances såvel som individuelle transer en person at koncentrere sin opmærksomhed, energi og andre ressourcer på implementeringen af et program givet udefra. Dette giver ham mulighed for ikke at forsvinde og ikke spilde tid på smertefuld og energiforbrugende refleksion eller bevidsthed om grundlaget for hans liv og opbygge sine egne livsplaner.

Vi kan sige, at trance enten er et alternativ til princippet om at undertrykke alt, der er overflødigt fra bevidstheden, eller en af dets sorter. Trance er en specifik bevidsthedstilstand, der giver dig mulighed for kun at se, hvad der er nødvendigt for at opretholde en bestemt livsstil.

Måske kan vi også tale om en slags "overgangstrances" eller mobiliseringstrances. For eksempel mobiliserer forelskelse os til at stifte familie. Og den ideologiske sublimering, som en person modtager under uddannelse eller kommunikation med mennesker, der allerede er "dedikeret til emnet", gør det muligt for ham at ændre sit job, miljø, livsstil.

Psykoterapi er tilbagetrækning af en person fra negative trans

Ligesom mange sovjetiske og russiske psykologer brugte jeg meget tid og kræfter på at mestre det, der ligger bag praksis med NLP, i slutningen af sovjetperioden og i de første år med perestrojka -spændingen, som gjorde det muligt for os at deltage i verdensoplevelsen og ericksonian hypnose. Jeg havde endda en personlig oplevelse med Milton Ericksons datter, Betty. Hun blev hos mig flere gange og kom til Rusland med sine træninger.

Men på et tidspunkt blev det indlysende for mig og mange af mine kolleger, at psykologens hovedopgave ikke er hypnose og ikke introduktionen i en transstilstand, men snarere tværtimod - fjernelse af en person fra dem vedvarende negative transer, hvor han af en eller anden grund fandt.

Med denne tilgang opstår naturligvis spørgsmålet om, hvad der er årsagen til en persons nedsænkning i trans, der er ødelæggende for ham. Og hvad sker der med ham, når han slipper af med disse ændrede bevidsthedstilstande. Faktisk bliver negative transer meget ofte så velkendte for en person, at han uden for dem ikke længere tænker på noget liv for sig selv.

Meget ofte, henvender sig til en psykolog, tegner en person både for ham og for sig selv et sådant billede af verden, hvor der for ham simpelthen ikke er andre former for eksistens, undtagen dem, hvor han er nu. Efter Freud kunne denne psykologiske mekanisme kaldes "princippet om obsessiv gentagelse", i de semantiske rammer, vi har sat, fungerer det som et princip om at bevare en tilstand af sædvanlig trans.

Men hvad sker der, når en person kommer ud af trance?

Billedligt og noget ironisk set bemærker vi, at han falder i en tilstand af "psykologisk tømmermænd" eller en form for narkotikaabstinens. Men seriøst kan vi sige, at han befinder sig i tomhed. Det er denne tomhed, der skræmmer vores sind, det er det, der fortrænges fra vores bevidsthed. Bedre at have noget smertefuldt, men "noget" end ingenting.

Heidegger skrev, at hovedspørgsmålet om filosofi eller væren kan formuleres sådan noget: "Hvorfor er der, og ikke omvendt - ingenting?" Det menneskelige sind griber fat i enhver enhed, da det er meget bange for at møde dette meget "ingenting".

Den samme Heidegger citerede gerne den berømte tyske digter Hölderlin, der skrev: "Det er værdigt, men stadig poetisk, at et menneske lever på denne jord."

Til en vis grad skaber vi selv den virkelighed, vi lever i.

• Det er ikke så svært at identificere det negative familiescenario, som dine forældre pålagde dig,
• det er ikke særlig svært at opgive sociale scenarier lånt på det ubevidste niveau.

Men det er ikke særlig let at skabe dit eget billede af verden, hvor du har et værdigt sted, og hvor du kan skrive dit eget livsscenario.