Overvejelse Af Den Første årsag

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

Udtrykket "kontemplation" blev opfundet af vores amerikanske kollega Peter Ralston. Ralstons arbejde omfatter forståelse af mekanikken i, hvordan bevidsthed fungerer i menneskekroppen. Når vi forstår, hvorfor og hvorfor vi har følelser, kan vi lære at interagere strategisk med dem og skabe vores livserfaring bevidst. Med andre ord giver metoderne til denne fantastiske mand dig mulighed for at tage livet i dine egne hænder

For eksempel hjælper Ralston folk med at se, at vi selv skaber alle følelser. At genkende de ubevidste mekanismer, der genererer og udløser følelsesmæssige reaktioner, er afgørende for at transformere vores livserfaring. Vi forlader offerets båd og går ombord på en luksusskib, der tager vores retmæssige sted som skibets kaptajn.

Ralstons primære metode til håndtering af følelser kaldes kontemplation. Jeg går ud fra, at de fleste læsere på denne ressource er kloge i forbindelse med psykologisk arbejde og er begejstrede for at udforske deres indre verden. Jeg er glad for at præsentere fordybelse - for mine erfarne kolleger vil det sandsynligvis overlappe de teknikker, de kender, eller på en eller anden måde synes at være en variation af nogle af dem, så jeg opfordrer dig til at behandle en sådan beskrivelse med venlighed og muligvis genopbygge arsenalet af eksisterende værktøjer med nyfundne forståelser …

Kontemplation begynder med at identificere uønskede følelser - følelser, der medfører ubehag. Først og fremmest skal du koncentrere dig om denne følelse. Hvis det ikke sker nu, skal du genoplive det i din hukommelse - så levende som muligt.

Nu har du brug for det trænge ind denne følelse. Føl det så holistisk som muligt, opløse bevidstheden i den. Lad det fange al din opmærksomhed. Mens du holder dit fokus på denne følelse, skal du spørge dig selv: Hvorfor føler jeg det? Hvad er der under det hele?

Som et eksempel vil jeg nævne en følelse, der kommer til mig fra tid til anden - angst, der opstår, når jeg sender et vigtigt brev. Til at begynde med har jeg tænkt mig at genere mig selv af bekymring så meget som muligt. Det er vigtigt her ikke at blive distraheret af associationer eller forsøg på på en eller anden måde at klare følelsen, ændre den. Jeg vil føle så længe som nødvendigt, lede mit sind til hans unikke håndskrift i min erfaring og fra tid til anden sørge for, at sindet ikke går sin forretning.

Så snart jeg føler, at det er lykkedes mig at få en fornemmelse af min angst, spørger jeg mig selv: Hvad er der under det hele? Med andre ord, hvad er der under min bekymring? Hvad fortæller min bekymring mig? Hvad prøver jeg egentlig at udtrykke ved at bekymre mig? Det er vigtigt ikke at bukke under for fristelsen til at gemme sig i ræsonnementer: kontemplation er ikke en intellektuel øvelse, og det er heller ikke et forsøg på at finde et verbalt eller udenadsløst svar. Oprigtighed er vigtig her, evnen til at blive ved med dine virkelige følelser i øjeblikket, at stræbe efter at finde den sande grundårsag, der forårsager en følelse for dig.

I tilfælde af angst kan det på et tidspunkt gå op for mig, at min bekymring er en form for frygt. Jeg er bange for, at jeg begik en fejl i brevet, og at jeg vil blive betragtet som inkompetent. I øjeblikket er angsten for inkompetence den dybeste og mest ægte årsag til min angst for mig. Men jeg vil ikke dvæle ved dette og vil forsøge at bryde igennem yderligere. Jeg spørger mig selv: Hvis jeg er inkompetent, hvad betyder det så for mig? Måske indser jeg her, at inkompetence i mit tilfælde er lig med fraværet af kærlighed. Hvis jeg laver en fejl, vil den anden person tage deres kærlighed fra mig, forlade mig. Jeg er bange for, at kærligheden til min adressat hænger sammen med min evne til altid at have ret, træffe det rigtige valg og handle rigtigt. Derfor føler jeg ved at lave en fejl, at jeg risikerer at miste hans kærlighed.

I moderne psykologi er det sædvanligt at forbinde opdagelser af en sådan plan med barndomstraumer - det kan være tilfældet her, men personligt finder jeg, at hvis traumer er blevet udarbejdet en gang, og forbindelsen mellem dem og reel erfaring er etableret, vil man komme ned i barndommens oplevelser i kontemplationsprocessen. unødvendig manøvre. Formålet med fordybelse er at bestemme antagelseder aktiverer følelser. Denne følelse vil til gengæld forårsage en reaktion i form af handling - jeg vil sætte mig ned for at bekymre mig, begynde at rationalisere, snurre min finger ved mit tempel, fortælle mig selv, at alt er i mit hoved. Det er alle måder at reagere på. Hvis jeg ser mig selv konstant engagere mig i dem, og det forårsager ubehag, gør mig magtesløs i forhold til omstændighederne, og jeg foretrækker at reagere anderledes, ved kontemplation får jeg magten til at ændre min oplevelse. Jeg forstår, at den konceptuelle konstruktion, som jeg kalder "jeg", "min personlighed", styrer min oplevelse og fremkalder følelsesmæssige reaktioner i et forsøg på at beskytte mig selv.

Kontemplationens opgave er at afdække den oprindelige antagelse, der udløser mine reaktioner. Kun ved at opdage denne antagelse vil jeg være i stand til at forstå min adfærd. Da jeg indså, at roden til min angst er frygten for at miste kærligheden til en anden person, går jeg dybere og finder ud af, at jeg tror, at jeg grundlæggende er uelsket. Og hvis jeg ikke er elsket, føler jeg mig dårlig, falsk, falsk. Det betyder, at jeg ikke fortjener at leve.

Således fandt jeg ud af, at en fejltagelse fortolkes af mit sind som en direkte vej til min egen død, uanset hvor ulogisk det måtte lyde. I The Book of Ignorance understreger Peter Ralston, at kæder ikke behøver at lyde rationelle - i de fleste tilfælde vil deres ulogi være indlysende for sindet. Dette bør ikke forhindre, at forbindelsen accepteres som sand.

Grundlæggende opstår alle følelser for at beskytte personens identitetsfølelse - "jeg". Indenfor føler vi en dyb uvidenhed om, hvem vi er. Vi formoder, at alle de konceptuelle aktiviteter, som vi refererer til, når vi siger ordet "jeg", ikke afspejler vores sande natur. Ikke desto mindre tvinger instinktet af "sig selvs overlevelse" os til at bevare og vedligeholde "jeg" -konstruktionen. Lidelse opstår, når vi identificerer os med "jeg" -konstruktionen, ikke i virkeligheden. Med andre ord lider vi, når vi tror, vi ikke er, som vi er.

Bevidsthed om vores drivende antagelser, opnået i kontemplation, gør det ubevidste bevidst - og vi kan kun arbejde med det, der er bevidst. Enhver psykolog ved, hvordan man arbejder med falsk overbevisning. Tricket er at blive bevidst om vores mest velkendte overbevisninger (f.eks. At jeg er en separat person, eller at der eksisterer en objektiv verden adskilt fra mig) netop som overbevisninger, og ikke som virkelighedens fakta.