Genoplive Sorg - Fem Sorgtrin

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

OPLEV Bjerget

Oplevelsen af sorg er måske en af de mest mystiske manifestationer af mentalt liv. Hvor mirakuløst kan en person, der er ødelagt af tab, kunne genfødes og fylde sin verden med mening? Hvordan kan han, i tillid til at han har mistet sin glæde og lyst til at leve evigt, genoprette mental balance, føle livets farver og smag? Hvordan smeltes lidelse til visdom? Alt dette er ikke retoriske beundringsfigurer for den menneskelige ånds styrke, men presserende spørgsmål, som du har brug for at kende specifikke svar på, bare hvis vi før eller siden alle er nødt til det, uanset om det er på grund af professionel eller menneskelig pligt, at konsolere og støtte sørgende mennesker.

Kan psykologi hjælpe dig med at finde disse svar? I russisk psykologi - du vil ikke tro det! - der er ikke et eneste originalt værk om sorgens erfaring og psykoterapi. Hvad angår vestlige undersøgelser, beskriver hundredvis af værker de mindste detaljer om forgreningstræet i dette emne - patologisk og "god" sorg, "forsinket" og "foregribende", professionel psykoterapiteknik og gensidig bistand fra ældre enkemænd, sorgsyndrom fra pludseligt spædbarn død og videoindspilningers indvirkning på døden på børn i sorg osv. osv. Men når du bag alle disse forskellige detaljer forsøger at skelne en forklaring på den generelle betydning og retning af sorgprocesser, så kan du næsten overalt se velkendte træk ved Freuds skema, givet tilbage i "Tristhed og melankoli" (Se: Z. Freud. Tristhed og melankoli // Psykologi af følelser. M, 1984. S. 203-211).

Det er genialt: "sorgens arbejde" er at rive psykisk energi væk fra den elskede, men nu tabte genstand. Indtil afslutningen af dette værk, "objektet fortsætter med at eksistere mentalt", og efter afslutningen bliver "jeg" fri for vedhæftning og kan lede den frigjorte energi til andre objekter. "Ude af syne - ude af sind" - dette, efter ordningens logik, ville være den ideelle sorg ifølge Freud. Freuds teori forklarer, hvordan mennesker glemmer de afdøde, men det rejser ikke engang spørgsmålet om, hvordan de husker dem. Vi kan sige, at dette er glemselens teori. Dens essens forbliver uændret i moderne koncepter. Blandt formuleringerne af hovedopgaverne i sorgarbejde kan man finde f.eks. "Acceptere tabets virkelighed", "føle smerte", "omstille sig til virkeligheden", "returnere følelsesmæssig energi og investere det i andre relationer", men se forgæves efter opgaven med at huske og huske.

Og det er netop denne opgave, der udgør den inderste essens i menneskelig sorg. Sorg er ikke bare en af sanserne, det er et konstituerende antropologisk fænomen: ikke et eneste mest intelligente dyr begraver sine medmennesker. At begrave - derfor at være menneske. Men at begrave er ikke at kassere, men at skjule og bevare. Og på det psykologiske niveau er hovedhandlingerne i sorgens mysterium ikke adskillelsen af energi fra det tabte objekt, men arrangementet af billedet af dette objekt til bevarelse i hukommelsen. Menneskelig sorg er ikke ødelæggende (for at glemme, rive af, adskille), men konstruktiv, den er beregnet til ikke at sprede, men at indsamle, ikke at ødelægge, men at skabe - for at skabe hukommelse.

Baseret på dette er hovedformålet med dette essay at forsøge at ændre paradigmet "glemme" til paradigmet "huske" og i dette nye perspektiv overveje alle de centrale fænomener i sorgprocessen.

Den indledende fase af sorg er chok og følelsesløshed. "Kan ikke være!" - dette er den første reaktion på nyheden om døden. Den karakteristiske tilstand kan vare fra et par sekunder til flere uger i gennemsnit den 7.-9. Dag og gradvist vige for et andet billede. Følelsesløshed er det mest fremtrædende træk ved denne tilstand. Den sørgende person er begrænset, anspændt. Hans vejrtrækning er vanskelig, uregelmæssig, et hyppigt ønske om at trække vejret dybt fører til en intermitterende, krampagtig (som en trappe) ufuldstændig indånding. Tab af appetit og seksuel lyst er almindeligt. Ofte opstår muskelsvaghed, inaktivitet undertiden erstattet af minutter med kræsen aktivitet.

I en persons sind er der en følelse af uvirkelighed over, hvad der sker, mental følelsesløshed, ufølsomhed, øredøvende. Opfattelsen af den ydre virkelighed er sløvet, og så i fremtiden opstår der ofte huller i minderne om denne periode. A. Tsvetaeva, en person med strålende hukommelse, kunne ikke rekonstruere billedet af hendes mors begravelse:”Jeg kan ikke huske, hvordan kisten blev båret og sænket. Hvordan jordklumper kastes, graven fyldes op, hvordan en præst serverer et rekviem. Noget har slettet det hele fra hukommelsen … Træthed og døsighed i sjælen. Efter min mors begravelse er hukommelsen en fiasko”(Tsvetaeva L. Memories. M., 1971, s. 248). Den første stærke følelse, der bryder igennem sløret af følelsesløshed og vildledende ligegyldighed, er ofte vrede. Hun er uventet, uforståelig for personen selv, han er bange for, at han ikke vil være i stand til at begrænse hende.

Hvordan forklarer vi alle disse fænomener? Normalt tolkes et kompleks af chokreaktioner som en defensiv benægtelse af dødens kendsgerning eller betydning, som beskytter den sørgende person fra at kollidere med tabet på én gang i sin helhed.

Hvis denne forklaring var korrekt, ville bevidstheden, der forsøger at distrahere sig selv, vende sig bort fra det, der skete, fuldstændigt absorberes af aktuelle eksterne begivenheder, der er involveret i nuet, i det mindste i de aspekter af den, der ikke direkte minder om tabet. Vi ser imidlertid det stik modsatte billede: en person er psykologisk fraværende i nuet, han hører ikke, føler ikke, bliver ikke til nutiden, det ser ud til at gå forbi ham, mens han selv er et sted i et andet rum og tid. Vi har ikke at gøre med en benægtelse af, at "han (afdøde) ikke er her", men med en benægtelse af, at "jeg (den sørgende) er her." Den tragiske begivenhed, der ikke skete, er ikke optaget i nuet, og den selv indrømmer ikke nutiden i fortiden. Denne begivenhed, uden at blive tilstede psykologisk på noget tidspunkt, bryder sammenhængen mellem tidspunkter, deler livet i uforbundne "før" og "efter". Chokket efterlader personen i denne "før", hvor afdøde stadig levede, var stadig i nærheden. Den psykologiske, subjektive virkelighedsfornemmelse, følelsen af "her-og-nu" sidder fast i denne "før", den objektive fortid og nutiden med alle dens begivenheder går forbi og modtager ikke anerkendelse fra bevidstheden om dens virkelighed. Hvis en person fik en klar erkendelse af, hvad der skete med ham i denne periode med følelsesløshed, kunne han sige til sine kondoleanser, at den afdøde ikke er med ham:”Jeg er ikke med dig, jeg er der, mere præcist, her, ham.”

En sådan fortolkning tydeliggør mekanismen og betydningen af fremkomsten af både derealiseringsfornemmelser og mental bedøvelse: om frygtelige begivenheder subjektivt vil forekomme; og post-shock amnesi: Jeg kan ikke huske, hvad jeg ikke deltog i; og tab af appetit og nedsat libido er vitale former for interesse i omverdenen; og vrede. Vrede er en specifik følelsesmæssig reaktion på en forhindring, en hindring for at opfylde et behov. Hele virkeligheden viser sig at være en sådan hindring for sjælens ubevidste ønske om at blive hos en elsket: trods alt kræver enhver person, et telefonopkald, husstandsopgaver koncentration om sig selv, tvinger sjælen til at vende sig bort fra den elskede, for at komme ud af tilstanden af illusorisk forbindelse med ham i det mindste i et minut.

Hvad en teori angiveligt udledes af en lang række fakta, viser patologi nogle gange synligt med et slående eksempel. P. Janet beskrev et klinisk tilfælde af en pige, der tog sig af en syg mor i lang tid, og efter hendes død faldt i en smertefuld tilstand: hun kunne ikke huske, hvad der var sket, hun besvarede ikke lægernes spørgsmål, men kun mekanisk gentagne bevægelser, hvor det var muligt at se gengivelsen af handlinger, der blev bekendt for hende, mens hun plejede en døende kvinde. Pigen følte ikke sorg, fordi hun helt levede i fortiden, hvor hendes mor stadig levede. Først da denne patologiske gengivelse af fortiden ved hjælp af automatiske bevægelser (hukommelsesvaner ifølge Janet) blev erstattet af muligheden for frivilligt at huske og fortælle om sin mors død (hukommelseshistorie), begyndte pigen at græde og følte smerten ved tab. Denne sag giver os mulighed for at kalde den psykologiske tid for chok "til stede i fortiden." Her hersker det hedonistiske princip om undgåelse af lidelse over det mentale liv. Og herfra har sorgprocessen stadig en lang vej at gå, indtil en person kan få fodfæste i "nutiden" og huske fortiden uden smerte.

Det næste skridt på denne vej - søgefasen - adskiller sig ifølge S. Parkes, der udpegede det, ved et urealistisk ønske om at returnere det tabte og ved ikke så meget at benægte dødens kendsgerning som tabets varighed. Det er svært at påpege tidsgrænserne for denne periode, da det snarere gradvist erstatter den tidligere chokfase, og derefter finder de fænomener, der er karakteristiske for det, lang tid i den efterfølgende fase af akut sorg, men i gennemsnit er toppen af søgefasen falder den 5.-12. dag efter nyheden om døden.

På dette tidspunkt er det svært for en person at bevare sin opmærksomhed i den ydre verden, virkeligheden er sådan set dækket af en gennemsigtig muslin, et slør, hvorigennem fornemmelserne af afdødes tilstedeværelse hele tiden bryder igennem: døren ringer - tanken blinker: det er han; hans stemme - du vender dig om - andres ansigter; pludselig på gaden: det er ham, der kommer ind i telefonkabinen. Sådanne visioner, der er vævet ind i sammenhæng med ydre indtryk, er ret almindelige og naturlige, men skræmmende og bliver taget som tegn på forestående galskab.

Nogle gange forekommer dette udseende af den afdøde i den nuværende nutid i mindre dramatiske former. P., en 45-årig mand, der mistede sin elskede bror og datter under det armenske jordskælv, den 29. dag efter tragedien, fortalte mig om sin bror, talte i datid med tydelige tegn på lidelse, men da det kom til hans datter, han smilede, og jeg var henrykt over et glimt i hendes øjne, hvor godt hun studerer (og ikke "studerede"), hvordan hun bliver rost, hvilken assistent for hendes mor. I dette tilfælde af dobbelt sorg var oplevelsen af det ene tab allerede på stadiet af akut sorg, mens det andet blev forsinket på tidspunktet for "søgen".

Eksistensen af de afgåede i de efterladtes sind adskiller sig i denne periode fra det, som patologisk akutte tilfælde af chok åbner for os: chokket er urealistisk, søgningen er urealistisk: der er et væsen - til døden, hvor det hedonistiske princip hersker øverst i sjælen, her - "som det var, dobbelt eksistens" ("jeg lever sådan set i to planer," siger den sørgende person), hvor der bag virkelighedsstrukturen føles en anden eksistens hele tid, sprængfyldt med øer af "møder" med den afdøde. Håb, der konstant føder tro på mirakler, sameksisterer underligt med en realistisk holdning, der sædvanligvis styrer den sørgende persons eksterne adfærd. Svækket følsomhed over for modsigelse gør det muligt for bevidstheden i nogen tid at leve efter to love, der ikke blander sig i hinandens anliggender - i forhold til ekstern virkelighed i henhold til virkelighedsprincippet og i forhold til tab - ifølge princippet om "nydelse". " De sameksisterer på samme territorium: i en række realistiske opfattelser, tanker, intentioner ("jeg ringer til hende nu"), bliver billeder af objektivt tabt, men subjektivt levende eksistens en installation, der tager dem for "deres". Disse øjeblikke og denne mekanisme udgør de særlige forhold ved "søg" -fasen.

Derefter kommer den tredje fase - akut sorg, der varer op til 6-7 uger fra tidspunktet for den tragiske begivenhed. Med andre ord kaldes det en periode med fortvivlelse, lidelse og uorganisering og - ikke særlig præcist - en periode med reaktiv depression.

Forskellige kropslige reaktioner vedvarer, og kan i begyndelsen endda intensivere - vanskelig kort vejrtrækning: asteni: muskelsvaghed, tab af energi, en følelse af tyngde ved enhver handling; følelse af tomhed i maven, tæthed i brystet, klump i halsen: overfølsomhed over for lugt; nedsat eller usædvanlig øget appetit, seksuel dysfunktion, søvnforstyrrelser.

Dette er perioden med den største lidelse, akutte psykiske smerter. Mange tunge, til tider mærkelige og skræmmende følelser og tanker dukker op. Disse er følelser af tomhed og meningsløshed, fortvivlelse, følelse af opgivelse, ensomhed, vrede, skyld, frygt og angst, hjælpeløshed. Typisk er ekstraordinær absorption i billedet af den afdøde (ifølge vidnesbyrd fra en patient huskede han den afdøde søn op til 800 gange om dagen) og hans idealisering - understreger ekstraordinære fordele, undgår minder om dårlige træk og handlinger. Sorg påvirker også forholdet til andre. Der kan være et tab af varme, irritabilitet, et ønske om at gå på pension. Daglige aktiviteter ændrer sig. Det er svært for en person at koncentrere sig om det, han gør, det er svært at bringe sagen til ophør, og en kompleks organiseret aktivitet kan blive helt utilgængelig i et stykke tid. Nogle gange er der en ubevidst identifikation med den afdøde, manifesteret i ufrivillig efterligning af hans gang, gestus, ansigtsudtryk.

Tabet af en elsket er en kompleks begivenhed, der påvirker alle aspekter af livet, alle niveauer af en persons kropslige, mentale og sociale eksistens. Sorgen er unik, den afhænger af et enestående forhold til den, om de særlige omstændigheder ved liv og død, på hele det unikke billede af gensidige planer og håb, klager og glæder, gerninger og minder.

Og alligevel, bag alle disse mange typiske og unikke følelser og tilstande, kan man forsøge at isolere et specifikt kompleks af processer, der er kernen i akut sorg. Kun ved at kende det kan man håbe at finde nøglen til at forklare det usædvanligt brogede billede af forskellige manifestationer af både normal og patologisk sorg.

Lad os vende tilbage til Z. Freuds forsøg på at forklare mekanismerne for sorgens arbejde. “… Det elskede objekt eksisterer ikke længere, og virkeligheden tilskynder kravet om at fjerne al libido forbundet med dette objekt … Men dets krav kan ikke umiddelbart opfyldes. Det udføres delvist med et stort spild af tid og energi, og før det fortsætter det tabte objekt med at eksistere mentalt. Hver af de minder og forventninger, hvor libido var forbundet med objektet, suspenderes, bliver aktiv, og libido frigives på den. Det er meget vanskeligt at påpege og økonomisk begrunde, hvorfor dette kompromisarbejde af realitetskravet, udført på alle disse separate minder og forventninger, ledsages af så enestående mental smerte”(Freud Z. Tristhed og melankoli // Psykologi af følelser. S. 205). Så Freud stoppede, før han forklarede fænomenet smerte, og hvad angår den hypotetiske mekanisme i tristhedsarbejdet, pegede han ikke på måden at implementere det på, men på det "materiale", som arbejdet udføres på - disse er " minder og forventninger "der" suspenderes "Og" erhverver øget aktiv styrke."

I tillid til Freuds intuition om, at det er her, sorgens allerhelligste, det er her, hovedakramentet i sorgens arbejde udføres, er det værd at se nærmere på mikrostrukturen i et angreb af akut sorg.

Denne mulighed er givet ved den mest subtile observation af Anne Philip, hustru til den afdøde franske skuespiller Gerard Philip: “[1] Morgen starter godt. Jeg har lært at leve et dobbeltliv. Jeg tænker, taler, arbejder, og på samme tid er jeg helt optaget af dig. [2] Fra tid til anden dukker dit ansigt op foran mig, lidt sløret, som på et foto taget ude af fokus. [3] Og i sådanne øjeblikke mister jeg min vagt: min smerte er sagtmodig, som en veltrænet hest, og jeg slipper tøjlen. Et øjeblik - og jeg er fanget. [4] Du er her. Jeg hører din stemme, mærker din hånd på min skulder eller hører dine trin ved døren. [5] Jeg mister kontrollen over mig selv. Jeg kan kun krympe internt og vente på, at det går over. [6] Jeg står i døs, [7] tanken suser som et nedkastet fly. Det er ikke sandt, du er ikke her, du er der, i det isnende ingenting. Hvad skete der? Hvilken lyd, lugt, hvilken mystisk sammenslutning af tanker bragte dig til mig? Jeg vil af med dig.selvom jeg udmærket forstår, at dette er det frygteligste, men det er i et sådant øjeblik, at jeg mangler kræfter til at tillade dig at tage mig i besiddelse. Dig eller mig. Stilheden i rummet råber mere end det mest desperate skrig. Hovedet er kaos, kroppen er slap. [8] Jeg ser os i vores fortid, men hvor og hvornår? Min dobbelt adskiller sig fra mig og gentager alt det, jeg gjorde dengang”(Philip A. One moment. M., 1966, s. 26-27).

Hvis vi forsøger at give en ekstremt kort fortolkning af den indre logik i denne handling af akut sorg, kan vi sige, at dens bestanddele starter med [1] et forsøg på at forhindre kontakt mellem to strømme, der flyder i sjælen - nutid og fortid liv: de passerer [4] en ufrivillig besættelse af fortiden: derefter, gennem [7] kampen og smerten ved frivillig adskillelse fra billedet af den elskede, n slut [8] med "koordinering af tider" med mulighed, stående på nutidens bred, for at kigge ind i fortidens noter, ikke glide der, observere sig selv der fra siden og derfor ikke længere opleve smerte …

Det er bemærkelsesværdigt, at de udeladte fragmenter [2-3] og [5-6] beskriver de processer, vi allerede kendte fra de tidligere sorgfaser, der var dominerende der, og nu indgår i en holistisk handling som underordnede funktionelle dele af dette handling. Fragment [2] er et typisk eksempel på "søg" -fasen: fokus på frivillig opfattelse holdes på virkelige gerninger og ting, men en dyb, stadig fuld af fortidens livstrøm introducerer en afdød persons ansigt i feltet af repræsentationer. Det ses vagt, men snart [3] opmærksomhed tiltrækkes ufrivilligt til det, bliver det svært at modstå fristelsen til at se direkte på det elskede ansigt, og tværtimod begynder den ydre virkelighed at fordoble [note 1], og bevidstheden er fuldstændig i [4] kraftfeltet billedet af den afdøde, i et mentalt fuldgyldigt væsen med sit eget rum og objekter ("du er her"), fornemmelser og følelser ("hør", "føler").

Fragmenter [5-6] repræsenterer processerne i chokfasen, men selvfølgelig ikke i den rene form, når de er de eneste og bestemmer hele en persons tilstand. At sige og føle "jeg mister magten over mig selv" betyder at føle, hvordan styrken svækkes, men stadig - og det er det vigtigste - ikke at falde i absolut fordybelse, besættelse af fortiden: dette er magtesløs refleksion, der er stadig ingen "magt over mig selv", der er ikke nok viljen til at kontrollere sig selv, men der er allerede kræfter til i det mindste at "skrumpe internt og vente", det vil sige at holde fast ved kanten af bevidstheden i nuet og indse, at "dette vil gå." At "krympe" er at holde sig fra at handle inde i en imaginær, men tilsyneladende en sådan virkelig virkelighed. Hvis du ikke "krymper", kan du opleve en tilstand som pigen P. Janet. Tilstanden [6] af "følelsesløshed" er en desperat holdning af sig selv her, med kun muskler og tanker, fordi følelser er der, for dem er der her.

Det er her, på dette trin i akut sorg, at adskillelsen begynder, adskillelsen fra billedet af den elskede, lad den rystende støtte i "her-og-nu" forberedes, hvilket vil tillade ved næste trin [7] at sige: "du er ikke her, du er der …" …

Det er på dette tidspunkt, at akutte psykiske smerter dukker op, før Freud stoppede forklaringen. Paradoksalt nok er smerter forårsaget af den sørgende person selv: fænomenologisk, i et angreb af akut sorg, forlader den afdøde os ikke, men vi forlader ham selv, bryder fra ham eller skubber ham væk fra os selv. Og denne selvfremstillede løsrivelse, denne egen afgang, denne bortvisning af en elsket: "Gå væk, jeg vil slippe af med dig …" og se hvordan hans billede virkelig bevæger sig væk, forvandler og forsvinder og faktisk forårsager mental smerter [note 2].

Men her er det, der er vigtigst i den udførte handling af akut sorg: ikke selve denne smertefulde adskillelse, men dens produkt. I dette øjeblik forekommer ikke kun adskillelse, brud og ødelæggelse af den gamle forbindelse, som alle moderne teorier mener, men en ny forbindelse fødes. Smerten ved akut sorg er ikke kun smerten ved forfald, ødelæggelse og visning væk, men også smerten ved fødslen af en ny. Hvad præcist? To nye “jeg” og en ny forbindelse mellem dem, to nye tider, endda verdener og aftalen mellem dem.

"Jeg ser os tidligere …" bemærker A. Philip. Dette er allerede et nyt "jeg". Førstnævnte kunne enten blive distraheret fra tabet - "tænk, tal, arbejde" eller blive fuldstændig absorberet i "dig". Det nye "jeg" er i stand til ikke at se "dig", når denne vision opleves som en vision i psykologisk tid, som vi kaldte "nutiden i fortiden", men at se "os i fortiden". "Os" - derfor ham og ham selv udefra så at sige i den grammatiske tredje person. "Min dobbelt adskiller sig fra mig og gentager alt det, jeg gjorde dengang." Det tidligere "jeg" blev opdelt i en observatør og en fungerende dobbelt, i en forfatter og en helt. På dette tidspunkt dukker der for første gang under tabsoplevelsen et stykke reel hukommelse op om den afdøde, om at leve med ham som om fortiden. Denne første, netop fødte hukommelse minder stadig meget om opfattelse ("jeg ser os"), men den indeholder allerede det vigtigste - adskillelse og forsoning af tider ("jeg ser os i fortiden"), når "jeg" føler sig fuldt ud i nuet og billeder af fortiden opfattes netop som billeder af det, der allerede er sket, markeret med en eller anden dato.

Det tidligere todelt væsen forenes her af hukommelsen, tidsforbindelsen genoprettes, og smerter forsvinder. Det er ikke smertefuldt fra nuet at observere et dobbeltvirkende i fortiden [note 3].

Det er ikke tilfældigt, at vi kaldte de figurer, der dukkede op i sindene "forfatter" og "helt". Her finder fødslen af et primært æstetisk fænomen, fremkomsten af forfatteren og helten, personens evne til at se på en fortid, allerede gennemført liv med en æstetisk holdning virkelig sted.

Dette er et ekstremt vigtigt punkt i en produktiv sorgoplevelse. Vores opfattelse af en anden person, især en nær person, som vi var forbundet med mange livsbånd med, er gennemtrængt af pragmatiske og etiske relationer; hans image er mættet med ufærdige fælles anliggender, uopfyldte håb, uopfyldte ønsker, uopfyldte planer, utilgivne klager, uopfyldte løfter. Mange af dem er næsten forældede, andre er i fuld gang, andre udskydes på ubestemt tid, men de er alle ikke færdige, alle er som stillede spørgsmål, der venter på nogle svar, der kræver handling. Hvert af disse forhold er ladet med et mål, hvis ultimative uopnåelighed nu mærkes særligt akut og smertefuldt.

Den æstetiske holdning er i stand til at se verden uden at nedbryde den i mål og midler, udenfor og uden mål, uden behov for min indgriben. Når jeg beundrer solnedgangen, vil jeg ikke ændre noget i den, jeg sammenligner den ikke med den skyldige, jeg stræber ikke efter at opnå noget.

Når en person i en handling af akut sorg først formår først at fordybe sig fuldstændigt i en del af sit tidligere liv med de afdøde og derefter komme ud af det og adskille i sig selv "helten", der forbliver i fortiden og "forfatteren", der æstetisk observerer heltens liv fra nuet, så er dette stykke vundet tilbage fra smerte, formål, pligt og tid til hukommelse.

I fasen med akut sorg opdager den sørgende person, at tusinder og tusinder af små ting er forbundet i hans liv med den afdøde ("han købte denne bog", "han kunne lide denne udsigt fra vinduet", "vi så denne film sammen”) Og hver af dem fanger sin bevidsthed i” der-og-derefter”i dybderne af den tidligere strøm, og han skal gå igennem smerte for at vende tilbage til overfladen. Smerten forsvinder, hvis det lykkes ham at tage et sandkorn, en rullesten, en hukommelseskal fra dybet og undersøge dem i lyset af nutiden, i her-og-nu. Den psykologiske fordybelsestid, "nutiden i fortiden", har han brug for at omdanne til "fortiden i nuet".

I en periode med akut sorg bliver hans erfaring den førende menneskelige aktivitet. Husk, at den førende aktivitet inden for psykologi er den aktivitet, der indtager en dominerende position i en persons liv, og hvorigennem hans personlige udvikling udføres. For eksempel arbejder en førskolebørn, hjælper sin mor og lærer, husker bogstaver, men ikke arbejde og studerer, men leg er hans førende aktivitet, i det og derigennem kan han gøre mere, lære bedre. Hun er området for hans personlige vækst. For den sørgende person bliver sorg i denne periode den ledende aktivitet i begge sanser: den udgør hovedindholdet i al hans aktivitet og bliver til hans personlighedsudvikling. Derfor kan fasen med akut sorg betragtes som kritisk i forhold til den videre oplevelse af sorg, og nogle gange får den særlig betydning for hele livets vej.

Den fjerde sorgfase kaldes fasen med "restskælv og omorganisering" (J. Teitelbaum). På denne fase går livet i sin egen rutine, søvn, appetit, professionel aktivitet genoprettes, den afdøde ophører med at være livets hovedfokus. Oplevelsen af sorg er ikke længere en ledende aktivitet, den foregår i form af først hyppige og derefter mere og mere sjældne individuelle stød, der opstår efter det store jordskælv. Sådanne restangreb af sorg kan være lige så akutte som i den foregående fase og på baggrund af normal eksistens subjektivt opfattet som endnu mere akutte. Årsagen til dem er oftest nogle datoer, traditionelle begivenheder ("nytår for første gang uden ham", "forår for første gang uden ham", "fødselsdag") eller begivenheder i dagligdagen ("fornærmet, der er ingen en til at klage "," i hans navn er posten ankommet "). Den fjerde fase varer som regel i et år: i løbet af denne tid sker næsten alle almindelige livshændelser og begynder derefter at gentage sig selv. Dødsdagen er den sidste dato i denne serie. Måske er det ikke tilfældigt, at de fleste kulturer og religioner afsætter et år til sorg.

I løbet af denne periode kommer tab gradvist ind i livet. En person skal løse mange nye problemer forbundet med materielle og sociale ændringer, og disse praktiske problemer er sammenflettet med selve oplevelsen. Han tjekker meget ofte sine handlinger med afdødes moralske standarder, med sine forventninger, med hvad han ville sige. Moderen mener, at hun ikke har ret til at overvåge hendes udseende, som før, indtil datterens død, da den afdøde datter ikke kan gøre det samme. Men efterhånden dukker flere og flere minder op, frigjort fra smerte, skyldfølelse, harme, opgivelse. Nogle af disse minder bliver særligt værdifulde, kære, de er undertiden vævet ind i hele historier, der udveksles med slægtninge, venner, ofte indgår i familiens "mytologi". Kort sagt, materialet i billedet af den afdøde, frigivet ved sorgens handlinger, undergår her en slags æstetisk omarbejdning. I min holdning til den afdøde, skrev MM Bakhtin, “æstetiske øjeblikke begynder at herske … (i sammenligning med moralsk og praktisk): Jeg har hele mit liv foran mig, frigjort fra øjeblikke med den midlertidige fremtid, mål og forpligtelser. Begravelsen og monumentet efterfølges af hukommelse. Jeg har hele en andens liv uden for mig selv, og her begynder æstetiseringen af hans personlighed: dens konsolidering og afslutning i et æstetisk betydningsfuldt billede. Ud fra den følelsesmæssigt-volitionelle holdning til erindring om de afgåede, er æstetiske kategorier af design af den indre person (og også den ydre) i det væsentlige født, fordi kun denne holdning i forhold til den anden har en værdimæssig tilgang til det midlertidige og allerede fuldført hele et menneskes ydre og indre liv … Hukommelse er en tilgang set fra værdien af fuldstændighed; i en vis forstand er hukommelsen håbløs, men på den anden side er det kun den, der ved, ud over målet og meningen, at værdsætte et allerede færdigt, fuldstændigt nærværende liv "(Bakhtin MM Estetik for verbal kreativitet. s. 94-95).

Efter cirka et år går den normale sorgoplevelse, vi beskriver, ind i sin sidste fase - "færdiggørelse". Her skal den sørgende undertiden overvinde nogle kulturelle barrierer, der gør det svært for færdiggørelsen (for eksempel tanken om, at sorgens varighed er et mål for vores kærlighed til den afdøde).

Betydningen og opgaven med sorgens arbejde i denne fase er, at billedet af den afdøde indtager sin faste plads i det igangværende semantiske hele mit liv (det kan for eksempel blive et symbol på venlighed) og forankres i tidløs, værdimæssig dimension af væren

Lad mig afslutte med en episode fra min psykoterapipraksis. Jeg var engang nødt til at arbejde med en ung maler, der mistede sin datter under det armenske jordskælv. Da vores samtale var ved at være slut, bad jeg ham om at lukke øjnene, forestille mig et staffeli med et hvidt ark foran ham og vente på, at der skulle komme et billede på det.

Billedet af et hus og en gravsten med et tændt lys dukkede op. Sammen begynder vi at tegne et mentalt billede, og bag huset er der bjerge, en blå himmel og en lysende sol. Jeg beder dig om at fokusere på solen og overveje, hvordan dens stråler falder. Og nu, i et billede fremkaldt af fantasien, kombineres en af solens stråler med flammen fra et begravelseslys: symbolet på den afdøde datter kombineres med symbolet om evighed. Nu skal vi finde et middel til at tage afstand fra disse billeder. Et sådant middel er en ramme, hvor faderen mentalt placerer billedet. Rammen er af træ. Det levende billede bliver endelig et billede af hukommelse, og jeg beder min far om at klemme dette imaginære billede med sine hænder, tilpasse det, absorbere det og lægge det i hans hjerte. Billedet af den afdøde datter bliver et minde - den eneste måde at forene fortiden med nutiden.

Fodnoter

1. Her når analysen det konkrete niveau, der tillader intentionen at gengive de analyserede processer. Hvis læseren tillader sig et lille eksperiment, kan han rette blikket mod et objekt og på dette tidspunkt mentalt koncentrere sig om det i øjeblikket fraværende attraktive billede. Dette billede vil først være utydeligt, men hvis du formår at holde din opmærksomhed på det, vil det eksterne objekt snart begynde at fordoble, og du vil føle en noget underlig, der minder om en subsonisk tilstand. Beslut selv, om du skal dykke dybt ned i denne tilstand. Bemærk, at hvis dit valg af et billede til koncentration faldt på en person, der var tæt på dig, fra hvem skæbnen skilt dig, så når du kommer ud af en sådan fordybelse, når hans ansigt vil trække sig eller smelte, kan du næsten ikke få en stor, men ganske reel smerte en dosis sorg.
2. Den læser, der turde gå til slutningen af den oplevelse, der er beskrevet i den foregående fodnote, kunne være overbevist om, at sådan opstår smerten ved tab.
3. Læseren, der deltager i vores eksperiment, kan kontrollere denne formel, igen kaste sig ud i fornemmelserne af kontakt med en elsket, se sit ansigt foran ham, høre en stemme, trække vejret i hele atmosfæren af varme og intimitet og derefter, når han forlader denne tilstand i nuet, mentalt forlader stedet for sin dobbelte. Hvordan så du ud udefra, hvad havde du på? Ser du dig selv i profilen? Eller lidt på toppen? Hvor langt er det? Når du er sikker på, at du har kunnet se godt på dig selv udefra, skal du bemærke, om noget hjælper dig til at føle dig mere afslappet og afbalanceret?