DIOGEN SYNDROM ELLER PATOLOGISK OPBEVARING

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

Ved hjælp af denne tekst vil vi forsøge at undersøge fænomenologien for en person belastet med Diogenes syndrom, og vi vil gøre et forsøg på at se på verden gennem hendes øjne.

Senil squalor syndrom

Lad os til at begynde med adskille den psykiatriske diagnose fra den helt sunde, men noget overdrevne behov for at samle omkring os et stort antal ting, som vi ikke kan bruge. Den første tilstand er forbundet med aldersrelateret, organisk hjerneskade. Det er ingen hemmelighed, at alderdom, som mange kalder "udvikling tværtimod", ledsages af betydelige ændringer i den følelsesmæssige og frivillige sfære. Disse omfatter voksende mistro, usocialitet, frygt for forarmelse og skade og følgelig en tendens til at hamstre. Der er en følelse af mindreværd og utilfredshed med sig selv. Alderdom er en tid, hvor en person tilbydes chancen for at integrere alle livets begivenheder i et helhedsbillede og nyde visdom og fred. Eller dette sker ikke, og der er kun tilbage at forklare utilfredsheden med sig selv ved tidligere fejl, der ikke længere kan rettes. Følelsen af ens egen uopfyldelse tillader ikke, at man “sadler” skæbnesvognen og leder den ind i fremtiden.

Denne lidelse er kun delvist forbundet med Diogenes. Nemlig på det sted, der angår den gamle græske filosofs marginalitet, hans ønske om at ignorere sociale normer, at sætte personlig dyd i første række blandt livsværdier, og ikke sociale præstationer. På et andet vigtigt punkt - lidenskaben for ophobning - refererer dette symptom til Diogenes som hvid til sort, da filosofen vides at have smidt sin eneste kop ud i stræben efter enkelhed, da han så en dreng drikke vand fra en å, og skovlede den op med håndfladerne. Stepan Plyushkin - dette er hvis billede kunne supplere beskrivelsen af symptomet, da det som det er kendt fra skolelitteraturens forløb, selv tøjet til Gogols helt bestod af et forbløffende antal affældige og heterogene ting.

Obsessiv hamstring

"At smide skraldespanden ud, det vigtigste er ikke at begynde at se på det" - folkelig visdom

Ved at kaste sig ud i meningsløs hamstring er det mere sandsynligt, at folk inspicerer fortiden end at mestre nutiden. I den eksistentielle dimension svarer dette til et melankolsk verdensbillede.

Nogle gange er det ærgerligt at skille sig af med ting, der er ankre for behagelige og spændende minder. Som om vi smider et objekt, der nu er ubrugeligt, forrådt de oplevelser, der for altid er forbundet med det. Og vi smider dem også i skraldespanden, nægter dem og mister adgangen til dem. Som om hukommelsen er et pyntet juletræ, der bliver ynkeligt, når legetøjet sendes for at blive opbevaret på loftet.

Problemet er, at skoven ofte ikke kan ses bag træerne. Talrige genstande, der med en rimelig dygtighed virkelig kunne bruges, går tabt blandt massen af det samme, afsat til senere. Ofte husker vi ikke engang om deres eksistens, og vi er kun opmærksomme på dem, når det kommer til rengøring. Vi er overraskede over, at de endnu ikke har fundet en brug for dem, og endnu mere, hvordan de overhovedet formåede at leve uden at bruge disse støvede skatte. Og igen sender vi dem til lagerrummene, men allerede fyldt med betydninger og forventninger. Og så kan det gentages på ubestemt tid.

Sandheden bag disse bevægelser af objekter fra ligegyldighedszonen til interessenzonen er ganske enkel, men samtidig virker det måske ikke særlig behageligt. Det ligger i, at alt, hvad der er gemt af os, faktisk ikke bruges. Ellers ville det være ved hånden hele tiden. Faktisk betyder at bevare at eje ubrugelige ting, der ikke har anden betydning end den symbolske funktion at "bevare minder".

Skematisk kan du skitsere en zone med livlig interesse, hvor der er objekter relateret til aktuelle livssituationer. Det kan være noget relateret til arbejde, aktuelle hobbyer, alt, hvad der opretholder det sædvanlige niveau af livskomfort. Efterhånden som aktivitetslandskabet ændres, forlader nogle objekter denne zone med jævne mellemrum, og nogle befinder sig i den. Og dette er en helt normal proces. Objekter, ligesom spillere på et hockeyhold - nogen spiller i major league, nogen gik ned til den første, og nogen på grund af forskellige omstændigheder enten satte sig på bænken for altid eller afsluttede deres sportskarriere helt. Det er vigtigt at kunne skille sig af med det, der rent faktisk går fra en støtte til renter til en byrde.

I gestaltterapi er en af værdierne for god kontakt med noget evnen til at sætte en stopper for det på det rigtige tidspunkt. Hvis dette ikke sker, så kan forholdet ikke fuldføres, og så kan det ikke med sikkerhed siges, at der overhovedet er sket noget. Fordi det aldrig vil ende. For at afslutte dagen skal jeg lukke øjnene og falde i søvn. Afslut forholdet med denne dag for at opbygge et forhold til en ny. Kan du forestille dig, hvad der ville ske, hvis du var i søvnløshed hele tiden? Så her er det også umuligt med tingene at være på det punkt, hvor intet forbinder os. Det er som om jeg kronisk prøver at tage noget andet fra dem, selvom forholdet er slut. Vi kan sige, at dette er en særlig måde at ignorere virkeligheden på.

Frygten for at afslutte forholdet til tilknytningsobjektet minder om angsten for et lille barn, der eksperimenterer med sin egen eksistens autonomt fra sin mor. Her bevæger han sig væk fra armene, der støtter ham, adskiller sig fra støtten og træder ind i rummet med frihed og usikkerhed, hvor alt kun afhænger af ham. Det er både skræmmende og inspirerende på samme tid. Når spændingen bliver for stor, vender han tilbage for at "genoplade" med støtte, oplevelsen af sammenhold. Men hvad nu hvis du ikke helt kan forlade din mor? Hvis du beholder det i dit synsfelt, fordi du ikke kan tage en vis "ildfast" mængde tillid og anerkendelse og gøre det til en del af dig selv?

Det ser ud til, at tingene på en eller anden måde giver stabilitet i en verden i forandring, og denne stabilitet er bogstavelig talt - nogle gange når vægten af skraldespanden flere titalls kilo. Det er som om, at den erfaring, der har fundet sted, skal bekræftes af akkumulerede kulturelle artefakter, som om integriteten i en personlig historie kan gå tabt ved at henvise dens materielle komponenter til skraldespanden.

Alt, hvad der er sket før, skal være lineært og irreversibelt. For eksempel skal en disk købt i en undergang i anledning af sessionens afslutning altid være et sted i nærheden som et symbol på, at denne begivenhed stadig er vigtig. Også selvom denne film aldrig er blevet set siden da. Som om man ikke kan nægte noget og anerkende det som ubetydeligt og irrelevant. Det er som bevarelse af livet i et strengt doseret sæt ingredienser, som om uden en af disse komponenter ville fornemmelserne blive forarmet, og deres kvalitet ville forringes betydeligt.

Måske et eller andet sted i dette ligger selvmedlidenhed, manglende evne til at indrømme, at nogle valg ud fra et livsperspektiv ikke var særlig vellykkede. Frygten for at starte livet fra bunden og træde fremad og efterlade velkendt tilbagetrækningsområde i stedet. Dette er en slags erstatning for en handling ved at forberede betingelserne for denne handling, som om kaoset akkumuleres rundt på en eller anden magisk måde uden din deltagelse, er organiseret i en komplet og smuk form.

For at noget nyt skal dukke op i livet, er det nødvendigt at vige for dette.

En af de bedste måder at håndtere hamstring er at bruge kreativitet som en ressource for vækst. Akkumulering er en slags stagnation, mens kreativitet, fuld af risiko, fejl og inspiration, personificerer det stik modsatte af stabilitet og stagnation.

Social isolation

Social isolation betyder ikke kun frivillig afsondrethed, hvor en person tilbringer det meste af sit liv på sit hjem, men også adskiller sig fra selvindlysende sociale normer. Isolation indsnævrer verden til et beboeligt rum, der sætter sine egne regler. Alt andet udenfor ser ikke ud til at eksistere, og så er eneboerens symbolske budskab meget enkelt - lad mig være i fred. Og så melder mange spørgsmål sig - hvad skete der mellem ham og miljøet? Hvorfor rullede den spænding og interesse, vi normalt har i verden som en samling af forskellige muligheder, tilbage som en havbølge ved lavvande? Nysgerrighed forlader virkeligheden, og den mister sin tiltrækningskraft og form, som en ballon uden gas.

Efter min mening er hovedmetaforen for Diogenes 'erfaring ikke forbundet med ensomhed, som et symbol på modenhed og åndelig søgning, men med skuffelse og håbløshed. Når investeringer i hurtig social vækst ikke lever op til hovedforventningerne, nemlig øger de ikke mængden af lykke og bringer ikke tilfredshed. Når den sociale rolle spilles glimrende, og forestillingen slutter, og publikum forlader VIP -boksen, viser tomheden på scenen sig at være så enorm, at det er umuligt at kaste et gardin over den. Skuffelse bliver så stærk, at den bedste vej ud er evnen til slet ikke at ville noget. Og så træder kronisk sorg i stedet for skuffelse.

Diogenes gør det stik modsatte af frygt for at blive forladt - ønsket om at forlade alle først - og forvandler ubevidst melankoli til værdighed.

Ingen skam

Normal, giftfri, skam er en vigtig regulator for menneskelig adfærd. Skam hjælper med at regulere niveauet for mental ophidselse ved at stoppe ukontrollabel aktivitet, hvor den andens blik vises. Med skam bekræfter jeg vigtigheden af at se den anden. Hvis der ikke er skam, så er alt muligt. På den anden side dukker skam op, når det kommer til os selv. Når det, der sker, er meget intimt og har en direkte betydning for os "virkelige". Den manglende skam tyder også på, at jeg har en lille idé om, hvem jeg er.

Skam er en følelse, der opstår i kontakt. For at skam skal dukke op, kræver det en, der observerer og skammer sig. Skamløshed er derfor en konsekvens af den totale devaluering af dem, der tidligere var kære eller som det var muligt at lytte til.

Jeg beskriver nu disse fænomener for at bygge videre på dette i fremtiden og stille det evige spørgsmål - hvad skal man gøre med alt dette?

Ensomhed og negativisme

Ejerne af Diogenes syndrom demonstrerer deres selvforsyning på alle mulige måder. Man får indtryk af, at de ikke bare ikke har brug for kontakt, men at deres nærmeste prøver at være sammen med dem, opfattes som en trussel. Måske er denne trussel forbundet med frygten for at forstyrre den sædvanlige livsstil, da Diogenes eksistensmåde sjældent finder støtte fra andre. Eller måske opstår en følelse af trussel som reaktion på fiasko vil give sig selv tilstrækkelig støtte, og så projiceres Diogenes 'egen utilfredshed over på andre og bliver til mistænkelig aktivitet, som man skal forsvare sig fra.

Så Diogenes benægter sit behov for miljøet. Men som du ved, bag deres demonstrative oplevelser er deres komplette modsætning ofte skjult. Manglende evne til at etablere tillidsfulde forhold til mennesker fører til overdreven fiksering af den slags "mellemliggende" objekter, som potentielt nyttige objekter bliver - der etableres en stærk forbindelse med dem,hvis brud fremkalder tilbagevenden af oversvømmelse af ensomhed.

Forebyggelse og korrektion

Hvis Diogenes syndrom er en vej fra samfundet til sig selv, så er den bedste måde at forebygge på at støtte den modsatte proces. Måske optræder Diogenes syndrom som en reaktion på fortvivlelse over at finde sin plads i en fremmed verden, og så skal verden dannes omkring sig selv, ud fra tilgængeligt affald og spild af andre, mere succesrige mennesker.

I Gestaltterapi er et vigtigt tegn på mental sundhed en velorganiseret udvekslingsproces mellem krop og miljø. Når behovene, der genkendes i kroppen, finder deres tilfredshed med det, der er uden for det. "Museum for ubrugelige produkter", hvor Diogen-Plyushkin lever, skaber en uigennemtrængelig barriere omkring kroppen, hvorigennem livet ikke kan trænge igennem.

Som en helt sagde, "når lidelsens bæger er overfyldt, skal det gives tilbage." Du kan gøre det samme i tilfælde af Diogenes. Hold dig for eksempel kun til det, der er nyttigt i øjeblikket. Eller i hvert fald bare smuk. Mennesket er det, han støtter. Den indsats, der udspiller sig her og nu. Det er vigtigere at fokusere på udvekslingen, på interaktion med sig selv og miljøet, end at indsamle resultaterne af denne oplevelse. Ifølge Mamardashvili er fortiden tankens fjende. Hvis du bruger meget tid på at revidere det, der allerede er sket, er der muligvis ikke nok indsats til nuet.

At hjælpe Diogenes ligger i forsøget på at vende det i den anden retning - fra at devaluere forhold i retning af at erkende deres betydning, fra skuffelse over de muligheder, som verden giver, til værdien af sit eget væsen, fra en endeløs revision af fortid og forberedelse til fremtiden (hvad nu hvis alt dette skrald kommer til nytte og vil redde verden) til fordybelse og nærvær i nuet.