MOTEN AT VÆRE SELV

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

Når jeg ikke gjorde, hvad jeg ville, dræbte jeg mig selv.

Hver gang sagde jeg ja til nogen

mens jeg ville sige nej, dræbte jeg mig selv.

V. Gusev

Hele et persons liv er intet mere end processen med selvfødsel;

vi er sandsynligvis født helt på dødstidspunktet, selvom de fleste menneskers tragiske skæbne er at dø, før de bliver født.

Jeg starter med min yndlings Kafkas lignelse, Lovens port.

Der var en portvagt ved lovens port. En landsbyboer kom til portvagten og bad om at blive optaget i loven. Men portvagten sagde, at han i øjeblikket ikke kunne slippe ham ind. Og den besøgende tænkte og spurgte igen, om han måtte komme derind bagefter?

”Måske,” svarede portvagten, “men du kan ikke komme ind nu.

Lovens porte er imidlertid som altid åbne, og portvagten stod til side, og andrageren bøjede sig og forsøgte at se ind i lovens tarme. Da han så dette, grinede portvagten og sagde:

- Hvis du er så utålmodig, så prøv at komme ind, lyt ikke til mit forbud. Men ved: min kraft er stor. Men jeg er kun den mest ubetydelige af vagterne. Der, fra hvile til hvile, er portvagterne, den ene kraftigere end den anden. Allerede den tredje af dem inspirerede mig med en uudholdelig frygt.

Landsbyboeren forventede ikke sådanne forhindringer: "Trods alt skulle adgangen til loven være åben for alle når som helst," tænkte han. Men så kiggede han mere intensivt på portvagten, på sin tunge pels, på den skarpe pukkede næse, på det lange flydende sorte mongolske skæg og besluttede, at det ville være bedre at vente, indtil de fik lov at komme ind.

Dørvagteren rakte ham en bænk og lod ham sidde ved siden af indgangen. Og han sad der dag efter dag og år efter år. Han forsøgte konstant at få ham ind, og han generede portvagten med disse anmodninger. Nogle gange forhørte dørvagten ham, forespurgte om, hvor han var fra og meget mere, men han stillede ligegyldigt spørgsmål som en vigtig herre, og til sidst gentog han uophørligt, at han ikke kunne savne ham endnu.

Landsbyboeren tog en masse varer med på vejen, og han gav alt, selv det mest værdifulde, for at bestikke portvagten. Og han accepterede alt, men sagde samtidig:

"Jeg tager det, så du ikke tror, du har gået glip af noget."

År gik, andragendes opmærksomhed blev nådesløst nittet til portvagten. Han glemte, at der stadig var andre vagter, og det forekom ham, at kun denne, den første, blokerede hans adgang til loven. I de første år forbandede han højlydt hans fiasko, og så kom alderdommen, og han brokkede sig kun for sig selv.

Endelig faldt han i barndommen, og fordi han havde studeret portvagten i så mange år og kendte hver loppe i hans pelskrave, bad han endda om disse lopper for at hjælpe ham med at overtale portvagten. Lyset i hans øjne var allerede falmet, og han forstod ikke, om alt omkring ham var blevet mørkere, eller om hans syn bedrager ham. Men nu, i mørket, så han et uslukkeligt lys strømme fra lovens porte.

Og nu sluttede hans liv. Før hans død blev alt, hvad han oplevede gennem årene, reduceret i sine tanker til et spørgsmål - dette spørgsmål havde han aldrig stillet portvagten. Han kaldte ham med et nik - den følelsesløse krop adlød ikke længere ham, han kunne ikke rejse sig. Og dørvagten måtte bøje sig lavt - nu var andrageren i sammenligning med ham blevet ganske ubetydelig i statur.

- Hvad skal du ellers vide? spurgte portvagten. - Du er en umættelig person!

- Trods alt stræber alle mennesker efter Loven, - sagde han, - hvordan skete det, at der i alle disse lange år ikke var andre end mig, der krævede, at de lod det passere?

Og dørvagteren, da landsbyboeren allerede var helt på vej væk, råbte af al sin magt, så han stadig havde tid til at høre svaret:

- Ingen kan komme ind her, denne port var beregnet til dig alene! Nu vil jeg gå og låse dem inde.

En smuk og dyb lignelse fyldt med eksistentiel længsel og sorg. Længsel efter et ikke -levet liv. Hendes helt døde i forventning om livet, han havde ikke mod på at møde sig selv.

Dette tema "lyder" eksplicit eller implicit i hver persons liv og bliver mere akut i perioder med eksistentielle kriser. "Hvem er jeg?", "Hvorfor kom jeg til denne verden?", "Lever jeg på denne måde?" - oftest opstår disse spørgsmål for hver person mindst en gang i livet.

Selve stillingen af disse spørgsmål kræver et vist mod, da det forudsætter behovet for en ærlig oversigt over ens liv og møde med sig selv. Det er præcis det, en anden velkendt tekst handler om.

Den gamle jøde Abraham, døende, kaldte sine børn til sig og sagde til dem:

- Når jeg dør og står for Herren, vil han ikke spørge mig: "Abraham, hvorfor var du ikke Moses?" Og han vil ikke spørge: "Abraham, hvorfor var du ikke Daniel?" Han vil spørge mig: "Abraham, hvorfor var du ikke Abraham?!"

Mødet med sig selv forværrer uundgåeligt angst, da det sætter en person foran et valg - mellem jeg og ikke -jeg, jeg og den anden, mit liv og nogens manuskript.

Og hver gang i en valgfri situation står vi over for to alternativer: Ro eller angst.

Når vi vælger det velkendte, velkendte, veletablerede, vælger vi ro og stabilitet. Vi vælger velkendte veje, er overbeviste om, at i morgen vil være som i dag og stole på andre. At vælge en ny - vi vælger angst, da vi står alene med os selv. Det er som at køre i tog, vel vidende at du har et garanteret sæde, en bestemt rute, et garanteret minimum af faciliteter (afhængigt af vognens klasse) og en destination. Når man forlader toget, åbner der sig nye muligheder med det samme, men samtidig vil angst og uforudsigelighed stige. Og her har du brug for mod til at stole på dig selv og på skæbnen.

Prisen for fred er psykologisk død … Valget af ro og stabilitet fører til et afslag på at udvikle sig og som følge heraf fremmedgørelse fra ens jeg, accept af en falsk identitet. Og så befinder du dig uundgåeligt foran dit livs lukkede porte, ligesom helten i Kafkas lignelse.

At være dig selv betyder at være i live, tage risici, træffe valg, møde dig selv, dine ønsker, behov, følelser og uundgåeligt at stå over for usikkerhedens angst. At være dig selv betyder at opgive falske identiteter, fjerne fra sig selv som fra et løg, lag for lag af ikke-jeg.

Og her står vi uundgåeligt over for et valg mellem os selv og andre. At vælge dig selv indebærer ofte at afvise den anden.

Og her ville jeg ikke gå til ekstremer. Prisen på altruisme er at glemme dig selv. Prisen på egoisme er ensomhed. Prisen for at stræbe efter at være altid god for alle er forræderi mod sig selv, psykologisk død og ofte fysisk død i form af sygdomme. Det er langt fra altid, at i dette valg mellem sig selv og andre vælger en person sig selv.

Hvad er denne pris, for hvilken en person giver afkald på sig selv?

Denne pris - elsker. Største sociale behov – at blive elsket … Voksne, der bevidst og som intuitivt ved om dette og bruger det, når de opdrager børn. "Vær som jeg vil, og jeg vil elske dig" - dette er en enkel, men effektiv formel til at opgive dit Selv.

I fremtiden omdannes behovet for kærlighed fra den anden til behovet for anerkendelse, respekt, tilhørsforhold og mange andre sociale behov. "Giv op selv, og du vil være vores, vi erkender, at du er dig!"

I en af mine yndlingsfilm, The Same Munchausen af Mark Zakharov og Grigory Gorin, er valget for helten mellem ham selv og andre et valg mellem liv og død. Døden er ikke fysisk, men psykologisk. Hele baronens miljø ønsker ikke at genkende hans unikhed, forsøger at få ham til at lide dem.

"Kom med os, Baron!" - deres stemmer lyder vedvarende, bliver en af os.

"Kom med os, Baron!" det betyder - opgive din tro, fra hvad du tror på, lyve, opgive dig selv, forråde dig selv! Her er prisen på social komfort!

Når baron Munchausen allerede havde forladt sig selv, sagde farvel til sit tidligere vanvittige liv og blev en almindelig gartner ved navn Miller.

- Hvor kommer dette efternavn fra? Thomas blev overrasket.

- Det mest almindelige. I Tyskland er det at have efternavnet Miller som ikke at have noget.

Så symbolsk formidlede tekstforfatteren tanken om at opgive sig selv, miste sig selv og sin identitet.

Hvilke kriterier kan bruges til at bedømme psykologisk død?

Psykologiske dødsmarkører:

Depression

Apati

Kedsomhed

Markørerne for mentalt liv er til gengæld:

Kreativitet

Humor

Tvivl

Glæde

Hvad fører til at man opgiver sig selv og i sidste ende til psykologisk død?

Her konfronteres vi med en hel række sociale budskaber, evaluerende i det væsentlige og tyder på en afvisning af deres egen identitet: "Stik ikke ud!", "Vær som alle andre!", "Vær hvad jeg vil!" "- her er blot nogle få af dem.

Når man står over for denne form for beskeder, støder man på stærke følelser, der fører til fremmedgørelse fra selvet og accept af en falsk identitet. Det uløste problem med psykologisk fødsel i god tid (jeg-selv-krise) er lagt oven på den næste krise-ungdom, midt i livet …

Hvad er disse følelser, der stopper processen med mentalt liv og fører til opgivelse af dit selv?

Frygt

Skam

Skyld

På samme tid kan frygt, skam og skyld fungere som motivatorer for genoprettelsen af mentalt liv, hvis de er af eksistentiel karakter. For eksempel frygt for et liv uden liv.

Jeg vil gerne dvæle mere detaljeret ved eksistentiel skyld. Eksistentiel skyld er skyld over for sig selv for muligheder, der ikke har været brugt tidligere. Fortrydelse over tabt tid … Smerter fra uudtalte ord, fra uudtrykte følelser, der opstår, når det er for sent … Ufødte børn … Uvalgt arbejde … Ubenyttet chance … Smerter, når det allerede er umuligt at afspille. Eksistentiel skyld er en følelse af forræderi mod sig selv. Og vi kan også skjule os for denne smerte - lad os selv med unødvendige ting, seriøse projekter, stærke følelser …

På den anden side er der følelser, der genopliver dit eget jeg og skubber dig til at søge efter din sande identitet.

Følelser, der gendanner processen med mentalt liv:

Forbavselse

Vrede

Afsky

Og mere nysgerrighed. Nysgerrighed giver dig mulighed for at overvinde frygt. Hele vores liv er mellem frygt og nysgerrighed. Nysgerrighed vinder - liv, udvikling vinder; frygt vinder - psykologisk død vinder.

Hver person har en grænse, en grænse, der krydser, som han holder op med at være sig selv. Oftest er dette forbundet med værdier, de er kernen i identitet.

Værdien af noget er lettere at genkende, når du mister det. Tabet af noget værdifuldt for en person opleves subjektivt af ham som beklagelse. Værdihierarkiet er tydeligst udviklet i eksistentielle situationer, hvis ledelse er et menneskes møde med døden.

Interessant er observationer af en kvinde, der har arbejdet på et hospice i mange år. Hendes ansvar var at lindre tilstanden hos døende patienter, som hun tilbragte de sidste dage og timer med. Ud fra sine observationer lavede hun en liste over de største beklagelser for mennesker, der kom til livets yderste kant, beklagelse af mennesker, der kun havde få dage at leve, og måske endda minutter. Her er de:

1. Jeg beklager, at jeg ikke havde modet til at leve det liv, der er det rigtige for mig, og ikke det liv, som andre forventede af mig

2. Jeg er ked af, at jeg arbejdede så hårdt

3. Jeg ville ønske, at jeg havde mod på at udtrykke mine følelser

4. Jeg ville ønske, at jeg var i kontakt med mine venner

5. Jeg ville ønske, at jeg havde / tilladt mig selv at være lykkeligere

I en situation med eksistentielle kriser i livet støder en person uundgåeligt på spørgsmål om sin identitet og appellen til værdier, deres revision tillader "at adskille hveden fra agnene", for at genopbygge deres hierarki for sig selv, hvilket vil danne rygraden i ægte identitet. I denne sammenhæng kan kriser ses som en chance for at blive født.

I psykoterapisituationen skaber terapeuten ofte betingelserne for et sådant møde med en person med sig selv, hvilket fører til erhvervelse af ægte identitet og psykologisk fødsel.

Dette er målet med psykoterapi for mig

For ikke -indbyggere er det muligt at konsultere og føre tilsyn via Skype.

Skype

Login: Gennady.maleychuk