Skade. Hvordan Opretholdes Værdighed I Lidelse?

Indholdsfortegnelse:

Video: Skade. Hvordan Opretholdes Værdighed I Lidelse?

Video: Skade. Hvordan Opretholdes Værdighed I Lidelse?
Video: How To Change Your World by Vernon Howard 2024, Marts
Skade. Hvordan Opretholdes Værdighed I Lidelse?
Skade. Hvordan Opretholdes Værdighed I Lidelse?
Anonim

Traumer - hvordan det sker

Vores emne i dag er traumer. Dette er en meget smertefuld del af den menneskelige virkelighed. Vi kan opleve kærlighed, glæde, glæde, men også depression, afhængighed. Og også smerter. Og dette - præcis hvad jeg vil tale om.

Lad os starte med dagligdagens virkelighed. Trauma er det græske ord for skade. De sker hver dag.

Når der opstår traumer, bliver vi følelsesløse og tvivlsomme - relationer, hvor vi ikke blev taget alvorligt, mobning på arbejde eller i barndommen, da vi foretrak en bror eller søster. Nogle har et anspændt forhold til deres forældre, og de står uden arv. Og så er der vold i hjemmet. Den værste form for traumer - krig.

Således konfronterer traumer os med eksistensens fundamentale. Ethvert traume er en tragedie. Vi oplever en begrænsning i midler, vi føler os sårbare. Og spørgsmålet opstår om, hvordan man overlever og forbliver menneske. Hvordan kan vi forblive os selv, bevare en følelse af os selv og et forhold

Mekanismer for skader

Vi har alle oplevet fysiske skader - et snit eller et brækket ben. Men hvad er skade? Det er den voldsomme ødelæggelse af helheden.

Fra et fænomenologisk synspunkt, når jeg skærer brødet og skærer mig selv, sker det samme for mig som for brødet. Men brødet græder ikke, og jeg - Ja.

Kniven bryder mine grænser, grænserne for min hud. Kniven bryder hudens integritet, fordi den ikke er stærk nok til at modstå den. Dette er karakteren af enhver skade. Og enhver kraft, der bryder grænserne for integritet, kalder vi vold.

Objektivt set er vold ikke nødvendigvis til stede. Hvis jeg er svag eller deprimeret, vil jeg føle mig såret, selvom der er en lille indsats.

Konsekvenserne af skade er tab af funktionalitet: for eksempel kan du ikke gå med et brækket ben. Og videre - noget af sit eget er tabt. For eksempel spreder mit blod sig over bordet, selvom naturen ikke sørger for dette. Og så kommer smerten.

Det kommer i bevidsthedens forgrund, skjuler hele verden, vi mister vores evne til at arbejde. Selvom smerten i sig selv bare er et signal.

Smerten er anderledes, men det hele fremkalder en følelse af offer. Offeret føler sig nøgen - dette er grundlaget for eksistentiel analyse. Når jeg har smerter, føler jeg mig nøgen foran verden.

Smerten siger:”Gør noget ved det, det er altafgørende. Tag stilling, find en grund, fjern smerten. Hvis vi gør dette, har vi en chance for at undgå flere smerter.

izmena4
izmena4

Psykologisk traume er den samme mekanisme. Elsa

På det psykologiske plan sker der noget, der ligner det fysiske niveau: invasion af grænser, tab af egne og tab af funktionalitet.

Jeg havde en patient. Hendes traume kom fra afvisning.

Elsa var seksogfyrre, hun led af depression siden en alder af tyve, især i de sidste to år. En separat test for hende var ferien - jul eller fødselsdage. Så kunne hun ikke engang flytte og delegerede husarbejde til andre.

Hendes hovedfølelse var: "Jeg er værdiløs." Hun torturerede familien med sin tvivl og mistanke, fik børnene ud med sine spørgsmål.

Vi opdagede angsten, hun ikke var klar over, samt sammenhængen mellem angsten og de grundlæggende følelser og rejste spørgsmålet: "Er jeg værdifuld nok for mine børn." Så kom vi til spørgsmålet: "Når de ikke svarer mig, hvor de skal hen om aftenen, føler jeg mig ikke elsket nok."

Så ville hun skrige og græde, men hun stoppede med at græde for længe siden - tårer virkede på hendes mands nerver. Hun følte sig uberettiget til at skrige og klage, fordi hun troede, at det var ligegyldigt for andre, hvilket betød det betyder heller ikke noget for hende.

Vi begyndte at lede efter, hvor denne følelse af mangel på værdi kom fra, og fandt ud af, at det var en skik i hendes familie at tage hendes ejendele uden at spørge. En gang i barndommen blev hendes foretrukne håndtaske taget fra hende og givet til hendes fætter, så det ville se bedre ud på et familiebillede. Dette er en bagatel, men det er også fast deponeret i barnets sind, hvis en lignende ting gentages. I Elsas liv blev afvisning gentaget konstant.

Moderen sammenlignede hende konstant med sin bror, og broren havde det bedre. Hendes ærlighed blev straffet. Hun måtte kæmpe for sin mand og derefter arbejde hårdt. Hele landsbyen sladrede om hende.

Den eneste, der elskede hende, beskyttede og var stolt af hende, var hendes far. Dette reddede hende fra en mere alvorlig personlighedsforstyrrelse, men fra alle de betydningsfulde mennesker hørte hun kun kritik. Hun fik at vide, at hun ikke havde nogen rettigheder, at hun var værre, at hun var værdiløs.

Da hun begyndte at tale om det, havde hun det dårligt igen. Nu var det ikke bare en krampe i halsen, en smerte der bredte sig til mine skuldre.

»Først var jeg rasende over mine pårørendes udtalelser,« sagde hun, »men så smed min svigersøn mig ud. Han fortalte mine slægtninge, at jeg lå hos hans bror. Min mor kaldte mig en prostitueret og smed mig ud. Selv min kommende mand, som dengang havde affærer med andre kvinder, stod ikke op for mig."

Hun var kun i stand til at græde over alt dette under terapisessionen. Men samtidig kunne hun ikke blive alene - i ensomhed begyndte tankerne at plage hende særligt kraftigt.

Bevidsthed om smerter forårsaget af andre, hendes følelser og melankoli førte til sidst til, at Elsa i løbet af et års terapi var i stand til at klare depression.

Gudskelov, at depressionen til sidst blev så stærk, at kvinden ikke kunne ignorere den.

trauma
trauma

Psykisk traume. Hvad sker der? Skema

Smerter er et signal, der får os til at se på problemet. Men hovedspørgsmålet, der rejser sig for offeret, er:”Hvad er jeg egentlig værd, hvis jeg bliver behandlet sådan? Hvorfor mig? Hvad er det for mig?"

Uventet traume passer ikke til vores virkelighedsbillede. Vores værdier eroderes, og enhver skade sætter spørgsmålstegn ved fremtiden. Hver skade giver følelsen af, at der sker for meget. Vores ego er under denne bølge.

Eksistentiel psykologi betragter en person i fire dimensioner - i sin forbindelse med verden, livet, sit eget jeg og fremtiden. Alvorlige traumer har en tendens til at svække alle fire dimensioner, men forholdet til en selv er mest beskadiget. Eksistensstrukturen sprænger i sømmene, og styrken til at overvinde situationen forsvinder.

I centrum af processen er det menneskelige jeg. Det er det, der skal genkende, hvad der sker, og beslutte, hvad der skal gøres derefter, men personen har ikke styrken, og så har han brug for andres hjælp.

Traumer i sin reneste form er et uventet møde med død eller alvorlig skade. Traumer sker for mig, men nogle gange behøver det ikke at blive truet bare for mig. Det er nok at se, hvordan noget truer en anden og så oplever personen også et chok.

Mere end halvdelen af mennesker har oplevet en sådan reaktion mindst en gang i deres liv, og omkring 10% viste derefter tegn på posttraumatisk stresslidelse - med tilbagevenden til en traumatisk tilstand, nervøsitet og så videre.

Traumer påvirker de dybeste lag af eksistens, men det, der lider mest, er grundlæggende tillid til verden. Når mennesker for eksempel reddes efter et jordskælv eller en tsunami, føler de, at intet andet holder dem i verden

Traumer og værdighed. Hvordan en mand går ned

Traumet er især hårdt på grund af dets uundgåelighed. Vi står over for omstændigheder, der skal resigneres til. Det er skæbne, en destruktiv kraft, som jeg ikke har kontrol over.

At opleve en sådan situation betyder: vi oplever noget, som vi i princippet ikke anså for muligt. Vi mister endda troen på videnskab og teknologi. Det forekom os allerede, at vi havde tæmmet verden, og her er vi - som børn, der legede i sandkassen, og vores slot blev ødelagt. Hvordan kan du forblive menneske i alt dette?

Viktor Frankl boede i en koncentrationslejr i to et halvt år, mistede hele sin familie, undgik mirakuløst døden, oplevede konstant afskrivninger, men brød ikke sammen og voksede endda åndeligt. Ja, der var også skader, der var tilbage til slutningen af hans liv: selv i en alder af firs havde han nogle gange mareridt, og han græd om natten.

I Man's Search for Meaning beskriver han rædslen ved hans ankomst til koncentrationslejren. Som psykolog identificerede han fire hovedelementer. Der var frygt i alles øjne, virkeligheden var utrolig. Men de var især chokerede over alles kamp mod alle. De har mistet deres fremtid og værdighed. Dette korrelerer med fire grundlæggende motiver, der ikke var kendt på det tidspunkt.

Fangerne gik tabt, og efterhånden kom erkendelsen af, at man kunne trække en grænse under det tidligere liv. Apati begyndte, gradvis mental død begyndte af følelser forblev kun smerte fra forholdets uretfærdighed, ydmygelse.

Den anden konsekvens var fjernelsen af sig selv fra livet, folk steg ned til en primitiv eksistens, alle tænkte kun på mad, et sted at varme op og sove resten af interesserne er væk. Nogen vil sige, at dette er normalt: først mad, derefter moral. Men Frankl har vist, at dette ikke er tilfældet.

For det tredje var der ingen følelse af personlighed og frihed. Han skriver:”Vi var ikke længere mennesker, men en del af kaoset. Livet blev til at være i flokken.

For det fjerde er følelsen af fremtiden forsvundet. Nuet troede man ikke skulle ske i virkeligheden, der var ingen fremtid. Alt omkring var ved at miste sin betydning.

Lignende symptomer kan ses ved enhver skade. Voldtægtsofre, soldater, der vender tilbage fra krig, oplever en krise med grundlæggende motivation. De føler alle, at de ikke længere kan stole på nogen.

Denne tilstand kræver særlig terapi for at genoprette grundlæggende tillid til verden. Det kræver en masse indsats, tid og meget omhyggeligt arbejde

Frihed og mening. Viktor Frankls hemmelige og eksistentielle twist

Hvert traume stiller et spørgsmål om mening. Han er meget menneskelig, for selve traumet er meningsløst. Det ville være en ontologisk modsætning at sige, at vi ser mening i traumer, i drab. Vi kan have håbet om, at alt er i Herrens hænder. Men dette spørgsmål – meget personligt. Viktor Frankl rejste spørgsmålet om, at vi skal tage en eksistentiel drejning: traumer kan blive meningsfulde gennem vores egne handlinger. "Hvad er det for mig?" - spørgsmålet er meningsløst. Men "kan jeg tage noget ud af dette, komme dybere?" – giver mening til traumet

>

Kæmp, men ikke hævn. Hvordan?

Looping på spørgsmålet "hvorfor?" gør os især forsvarsløse. Vi lider af noget, der er meningsløst i sig selv - det ødelægger os. Traumer ødelægger vores grænser, fører til tab af os selv, tab af værdighed. Traumer, der opstår gennem vold mod andre, fører til ydmygelse. Hån mod andre, ydmygelse af ofre – det er dehumanisering. Så vores svar er – vi kæmper for mening og værdighed.

Dette sker ikke kun, når vi selv er traumatiserede, men når mennesker, som vi identificerer os med, lider. Tjetjenien og Syrien, verdenskrige og andre begivenheder fører til selvmordsforsøg selv af de mennesker, der ikke selv kom til skade.

For eksempel vises unge palæstinensere film om uretfærdig behandling af israelske soldater. Og de forsøger at genoprette ofrenes fair behandling og såre de ansvarlige. Den traumatiserede tilstand kan udføres på afstand. Når den returneres, sker dette ved malign narcissisme. Sådanne mennesker glæder sig over at se andres lidelser.

Spørgsmålet opstår, hvordan man skal håndtere disse midler, bortset fra hævn og selvmord. I eksistentiel psykologi bruger vi metoden "stå ved siden af dig selv".

Der er to forfattere, delvis modsat hinanden - Camus og Frankl. I bogen om Sisyphus opfordrer Camus til at gøre lidelsen bevidst, at give mening til sin egen modstand mod guderne. Frankl er kendt for mottoet "tag livet uanset hvad".

Franskmanden Camus foreslår at hente energi fra selvværd. Den østrigske Frankl er, at der skal være noget mere. Forholdet til dig selv, andre mennesker og Gud.

være stolt2
være stolt2

Om kraften i en blomst og synsfrihed

Traumer er en intern dialog. Det er meget vigtigt i tilfælde af skade ikke at lade dig stoppe. Det er nødvendigt at acceptere det, der er sket i verden, men ikke at stoppe det indre liv, for at bevare det indre rum. I koncentrationslejren hjalp enkle ting med at bevare den indre betydning: at se på solnedgangen og solopgangen, skyens form, en blomst, der vokser ved et uheld eller bjerge.

Det er svært at tro, at sådanne simple ting kan fodre os, vi forventer normalt mere. Men blomsten var en bekræftelse på, at skønhed stadig eksisterer. Nogle gange skubbede de hinanden og viste med tegn, hvor smuk verden er. Og så følte de, at livet er så værdifuldt, at det overvinder alle omstændigheder. Vi i eksistentiel analyse kalder denne grundlæggende værdi.

En anden måde at overvinde terror var gode relationer. For Frankl, et ønske om at se sin kone og familie igen.

Intern dialog skabte også afstand til det, der skete. Frankl troede, at han en dag ville skrive en bog, begyndte at analysere og dette fremmedgjorde ham fra det, der skete.

For det tredje, selv med begrænset ydre frihed, havde de stadig interne ressourcer til at opbygge en livsstil. Frankl skrev: "Alt kan tages fra en person undtagen muligheden for at tage stilling."

Evnen til at sige godmorgen til en nabo og se ham i øjnene var ikke nødvendig, men det betød, at personen stadig havde et minimum af frihed.

Placeringen af en paralytisk sengeliggende forudsætter det absolutte minimum af frihed, men man skal også kunne leve det. Så føler du, at du stadig er en person, ikke et objekt, og du har værdighed. Og de havde stadig tro.

Frankls berømte eksistentielle twist er, at spørgsmålet "hvad er det for mig?" han pakket ind i "hvad forventer dette af mig?" sådan en vending betyder, at jeg stadig har frihed, hvilket betyder værdighed. Det betyder, at vi kan bringe noget af vores eget selv ind i den ontologiske betydning.

Viktor Frankl skrev:”Det, vi ledte efter, havde en så dyb betydning, at han tillagde betydning ikke kun døden, men også døende og lidelse. Kampen kan være beskeden og iøjnefaldende, ikke nødvendigvis høj."

Den østrigske psykolog overlevede, vendte hjem, men han indså, at han havde glemt, hvordan man kunne glæde sig over noget, og han lærte det igen. Og det var endnu et eksperiment. Han kunne ikke selv forstå, hvordan de overlevede alt dette. Og da han forstod dette, indså han, at han ikke længere frygter andet end Gud.

For at opsummere håber jeg virkelig, at dette foredrag i det mindste vil være lidt nyttigt for dig.

Der er altid små værdier, hvis vi ikke er for stolte til at se dem. Og de hilsenord, der er talt til vores ledsager, kan meget vel blive et udtryk for vores frihed, som giver eksistensen mening. Og så kan vi føle os som mennesker.

Anbefalede: