Smerte For Det Tabte Jeg. Hysteri: årsager, Forståelse Og Eksistentiel Tilgang

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

6. oktober inden for rammerne af det 14. psykologiske seminar opkaldt efter professor ærkepræst Vasily Zenkovsky under ledelse af B. S. Brødre, det russisk -ortodokse universitet var vært for endnu et foredrag af den berømte østrigske psykoterapeut Alfried Langle. Professor Langle fortalte deltagerne og gæsterne på seminaret om et så presserende og komplekst problem som hysteri

Emnet for i aften er markeret med et noget gammeldags koncept - hysteri. I den moderne opfattelse eksisterer dette begreb kun i forbindelse med en personlighedsforstyrrelse - og så bruges begrebet "histrionisk" og ikke hysterisk. Hvad angår definitionen af begrebet "hysteri", så er der i videnskaben vanskeligheder med brugen af det. Dette skyldes det faktum, at billedet af denne lidelse er meget foranderligt, og det kan ikke fanges af klassiske beskrivelser. Dette er netop den særlige egenskab ved hysteri.

Spørgsmålet blev løst på en sådan måde, at begrebet hysteri som sådan blev elimineret, og erstatningskoncepter blev introduceret, for eksempel dissociation. Men i eksistentiel analyse overholder vi dette koncept, selvom vi er klar over de problemer, der er forbundet med terminologi. Ikke desto mindre fanger dette koncept det generelle billede af den tilsvarende oplevelse - derfor er dette koncept berettiget, men det skal bruges med ekstrem forsigtighed. Dette koncept er trådt ind i hverdagen. Folk i hverdagen siger:”Stop hysteri”,”Vær ikke hysterisk” - og det er slet ikke et kompliment. Dette indebærer afskrivninger. Og derfor er det vigtigt, at sådanne devaluerende begreber ikke bruges i videnskaben. Hvem vil være hysterisk? Vi bemærker straks, at noget meget kritisk er forbundet med dette koncept.

jeg

Hvis vi ser på kortet over Moskva, vil vi se, at denne by er bygget efter cirkelprincippet, og i centrum er byens hjerte - Kreml. I Wien, hvor jeg bor, er et sådant center St. Stephen's Cathedral. Et tempel har været placeret i centrum af byen i næsten to tusinde år. Hvorfor vendte jeg mig til dette billede af byen? Med dette billede fik jeg et billede af hysteri. Hysteri kan også beskrives ved hjælp af cirkler. Hvad står ved det centrale punkt i hysteri?

Ikke Kreml, ikke et tempel - men tomhed. Dette er centralt for hysteri … Du kan tegne den i form af en cirkel eller flere cirkler, men der er ikke noget i midten. En person, hvis han overhovedet føler sig selv, føler sig tom. Det er en utrolig lidelsestilstand. Du tror måske endda, at en deprimeret person er meget lettere end en hysterisk. En deprimeret person føler noget, han har et center. En hysterisk person lider, men forstår ikke hvorfor. Han kan ikke fatte sin lidelse og forsøger at afbøde det på nogen måde. Og da han ikke finder noget indeni, tager han fat i ydersiden. Han har brug for andre, han bruger dem til at finde noget af sig selv i andres spejl. Hysteri lider i forbindelse med tomhed. Mennesket har ikke sig selv, finder ikke sig selv. Han ved ikke, hvem han er. Han ved ikke, hvad han virkelig vil, føler ikke sig selv, kan ikke virkelig elske, og samtidig er han som en hvirvelvind: han er fuld af liv, han er aktiv, han kan have det sjovt - ingen spor af depression. Dette er det helt modsatte af depression. Han er overaktiv.

Hysteri - dette er lidelse, der opstår i feltet mellem "at være dig selv" og "at være sammen med andre." En person kan kun være sig selv, hvis han udvikler I. Hvis han kan se i en anden persons øjne. Hvis andre mennesker ser det. Hvis de føler det og tager det alvorligt. Dette sker allerede, når moderen ammer barnet. Det er vigtigt for barnet at fodre med modermælk, men moderens blik er også vigtigt. Barnet suger ikke kun moderens bryst, men får også øje på hende. For at moderen ikke skal glemme barnet, og så han ikke glemmer moderen, har naturen skabt processen med amning. Menneskets selvudvikling finder sted i de efterfølgende år. Vi har brug for dig, som vi kan møde, og som vil møde os - så jeg kan finde ud af, hvem jeg er. Hvis denne proces ikke finder sted, forbliver jeg selv en tom plet på det geografiske kort. Så lærer vi at håndtere verden. Vi lærer at køre, vi dyrker sport, vi spiller musikinstrumenter, vi laver matematik, men i alle disse aktiviteter er der ingen, vi møder. Vi kan forskellige ting, men der er ikke noget center. Jeg har brug for en anden person.

II

Den hysteriske person i sin dannelse oplevede få møder. Der er set for lidt. Han blev såret, krænket. Og det lukkede. Og derfor forbliver han ukendt for sig selv. Han lider, men griber intuitivt efter, hvad han ville få brug for - for andre. Han griber fat i andre, men på en sådan måde, at han manipulerer - og det er det, der forhindrer mødet. Og de omkring ham tager ham ikke alvorligt. De forsvarer sig selv, de forlader og gentager den smerte, han kender. Men tragedien er, at en hysterisk person provokerer det. Hans adfærd er uudholdelig. Hans adfærd er noget underholdende, det kan medføre en vis spænding, men det har en tendens til at være noget overfladisk. Dermed provokerer han igen den lidelse, han vil slippe af med.

Dette er en eksistens fuld af tragedie. Det hysteriske manifesterer sig kun i nærvær af andre mennesker. Når det hysteriske er alene, er de hysteriske træk ikke så synlige. Når han er alene, kan hysteri ikke udvikle sig. Symptomer opstår kun, når han er i interaktion med andre mennesker, når andre mennesker er til stede. Så bliver han grådig efter kommunikation, for han føler meget godt, at han har brug for andre mennesker. Men det kan han ikke. Det vil sige, hysteri forekommer altid i et fællesskab, blandt mennesker, hvor der er et publikum, i kontakt med en anden person. Når en hysterisk person er alene, er hans ansigt gråt, og han virker kedelig.

Dette er den første skitse af dette maleri. Centret er tomt, hysterikeren kender ikke sig selv, han har det ikke. Han kunne ikke finde sig selv, fordi han havde for få møder, mennesker, der virkelig så ham, som hengav sig til ham, som tog sig tid til ham, følte sig ind i ham, delte hans indre lidelse. Han blev efterladt alene.

Symptomerne ved hysteri ekko denne mangel. En hysterisk person stræber efter andre, men da indersiden er tom, ved han ikke, hvordan han skal nærme sig en anden, til Dig, og derfor begynder den anden person meget hurtigt at føle sig brugt. Han forlader eller leger med ham. Og dramaet fortsætter.

III

Lidt om begrebet hysteri. Hystera - på græsk betyder "livmoder". En gammel myte kom fra egypterne til Grækenland, hvor denne symptomatologi blev beskrevet. Det vil sige, det er en meget gammel myte. Den første skriftlige optegnelse af denne myte blev foretaget af Platon. I Timaeus -dialogen skriver han, at livmoderen er et dyr. Dette er et dyr, der længes efter små børn. Og hvis livmoderen efter puberteten forbliver steril i lang tid, begynder hun at blive sur og tager på en rejse, vandrer rundt i hele kroppen. Det tilstopper luftvejene, forstyrrer vejrtrækningen og lægger dermed pres på kroppen og udsætter det for store farer. Det forårsager også forskellige sygdomme. Hysteri spillede en stor rolle inden for psykoterapi. Freud og Charcot udviklede psykoterapi på grundlag af hysteri. Dette er et meget fascinerende billede, der viser meget af, hvad der er i en person.

Selv den nævnte myte beskriver allerede meget præcist de vigtigste menneskelige lidelser. Det begynder med at efterlade livmoderen tom. Livmoderen kan betragtes som en metafor for midten af en person, hans midte. Hvis en person ikke internt opfyldes, ikke fyldes, er der angst, spasmer, astma, hjertesygdomme, hovedpine, lammelse, høj temperatur. Disse er alle symptomer på konvertering, psykosomatiske lidelser. Derfor er det meget vigtigt for en person at danne et center, en midte, så han kan føle sig hjemme. Selvfølgelig har vi brug for andre mennesker, men vi har også brug for os selv.

IV

Lad os derefter gå videre til at beskrive hysteri. Hvad er påfaldende ved de mennesker, der er hysteriske? De ligner ofte tornadoer: meget kraft, en hvirvelvind, men i midten er det roligt, stille. De tiltrækker opmærksomhed til sig selv og på samme tid, som det var, distraherer, distraherer fra sig selv.

De gør opmærksom på sig selv på forskellige måder: med deres ord, med en høj stemme, med den måde de klæder sig på, med makeup. Hvad rapporterer de? "Se her, tag et kig." De leder efter præcis det, de mangler. Men samtidig har de ikke sig selv. De ved ikke, hvad de, der virkelig ser på dem, ser. De tænker: "Hvis de virkelig ser på mig og ser mig, vil de gå." Det betyder, at der er frygt i deres jagt på opmærksomhed. De ser ud til at råbe:”Se! Men se ikke på mig! " De er bange, de er bange: "Hvis andre vidste, hvem jeg egentlig er, så ville ingen kunne lide mig."

derfor en hysterisk persons adfærd er vanskelig at forstå. Det er som en fisk: Så snart du tager en fisk i vandet, glider den straks ud. Hysterikken er her, men hvis jeg vil møde ham, går han straks - for der er meget frygt. Og han leger konstant med denne grænse mellem "at være" og "at virke." Han har mere at "synes" end "være".

Hans adfærd er gennemsyret af dissociation på mange områder. Dissociation betyder, at det, der skal være en, er delt. Han fortæller noget, og de følelser, han udtrykker på samme tid, passer ikke. For eksempel siger han, at hans elskede kat blev kørt over af hjulene på en bil, men han taler om det med et smil. Det vil sige, at indholdet og følelserne ikke er det samme. Eller han taler meget, og så ved du ikke, hvad han sagde. Mange ord - men intet indhold. Indholdet er delt op. Eller han har en tendens til at tænke sort på hvidt: enten er alt super eller fuldstændig vrøvl.

Han presser villigt på andre, udøver pres. For eksempel siger han: "Du skal helt sikkert studere psykologi, gør det!" Han spørger ikke engang, om du er interesseret. Han går ikke rigtig i dialog. Han har en slags idé, som efter hans mening burde være virkelighed. Og han tror, at han på denne måde hjælper andre til at gøre noget.

Han presser villigt på andre, udøver pres. For eksempel siger han: "Du skal helt sikkert studere psykologi, gør det!" Han spørger ikke engang, om du er interesseret. Han går ikke rigtig i dialog. Han har en slags idé, som efter hans mening burde være virkelighed. Og han tror, at han på denne måde hjælper andre til at gøre noget.

Han irettesætter ofte andre. Selv er han aldrig skyldig i noget. Han holder sig ikke til grænser. Små situationer viser dette godt. For eksempel bestilte nogen i en restaurant et fad med stegte kartofler, og han siger: "Åh, hvilken vidunderlig kartoffel, kan jeg prøve?" Og før han fik lov, holder han allerede kartofler på en gaffel. For ham er brydning af grænser en selvfølge - så meget, at den anden person ikke engang kan modstå det, der skete. En anden person er i tvivl: "Måske er jeg for lille eller for følsom?"

Ved at udtrykke domme giver en hysterisk person altid skøn, han har altid sin egen mening. Og han udtaler straks, hurtigere end andre udtrykker det, en dom. Og han ændrer meget hurtigt sin dømmekraft, hvis han føler, at han ikke kunne lide den anden. Efter et par minutter kan han sige det stik modsatte.

Han taler generelt: "Den bedste mode er fransk mode." Hvad kan man modsætte sig dette? Selvfølgelig er dette en fantastisk måde, men …

Domme er en erstatning for oplevelser for ham. Han føler ikke dette, men han bygger altid domme, som om han kigger på den, der lytter til ham, i følgende aspekt: hvad kan gøre indtryk på ham? Og så opstår disse hurtige domme.

Hysterikken er hurtig, han er utålmodig. Han kan ikke være hjemme: noget skal altid ske, noget handling, så han kan ikke vente. Han holder sig ikke tæt på grænser, han overdriver. For eksempel siger han:”Hvor var du i går? Jeg ringede til dig hundrede gange. Ikke en eller to gange, men hundrede. Alt er super, mega, forbi. Vi lever nu generelt i en lidt hysterisk tid, det er dikteret af samfundet.

En hysterisk person ændrer ofte sit humør, han er lunefuld. De impulser, han har, betragter han som det sande I. Derfor lever han af impulser. Dette er en person, for hvem alt sker i nutiden. Han lader ikke fortiden belaste sig, han bekymrer sig ikke om fremtiden, fordi han er meget fingerfærdig. Og selvfølgelig forvirrer det hysteriske folk: han er manipulerende og ligner et flag, der blæser i vinden. Hvis samtalepartneren er imponeret over, hvad han siger om en fælles ven, og han bemærker, at han lytter opmærksomt, begynder han at overdrive. Han fortæller lytteren, hvad han vil høre. Dagen efter møder han en anden ven og gør det samme med en anden. Og når alle hans venner mødes, har de forskellige oplysninger. På denne måde kan relationer ødelægges.

Hysterikken er også en intriger. For det hysteriske handler det dog kun om at have en eller anden betydning selv. Han vil slet ikke skændes med mennesker. Men på denne måde forvirrer han mennesker i deres indre og ydre verden. Der er et billede, der viser dette godt: Hvis du ser på en sø, hvor solen reflekteres, og under påvirkning af vinden vises små bølger, så vises blænding og forsvinder der. Sådan er hysteriet: det blusser op, forsvinder - og intet er tilbage.

V

Hvis du ser på dette på dybere dybder, finder du to linjer, der går lige igennem. De er grundlaget for manipulation og dissociation hos den hysteriske person.

1) Den hysteriske tørst efter frihed, han vil ikke være knyttet til noget. Og så har han intet forhold, han er ude af forhold

2) Han kender ingen grænser. Han overholder ikke grænser. Begge giver ham en følelse af frihed, en følelse af frihed

Jeg parkerer min bil, hvor jeg vil, spiser hvad jeg vil, uden at kende grænserne, overdriver - som jeg vil. Der er intet, der begrænser mig, begrænser mig - jeg tillader det ikke. "Dette er frihed, ikke sandt?" Og hvis jeg ikke føler mig bundet af et forhold, så er jeg også fri. Jeg behøver ikke være trofast, for trofasthed er også en begrænsning, tab af frihed.

Hysterikeren føler, at han har brug for frihed, han kan ikke stå uden frihed. Han føler noget vigtigt, men samtidig begår han en fejl: det er korrekt, at en person i sin essens virkelig har frihed, hver person er dybest set fri, han kan træffe beslutninger. Men det hysteriske frihed angår kun en del af denne frihed. Menneskelig frihed har to poler: at være fri for noget, men man kan også være fri for noget. Det er vigtigt, at vi er fri for neurotiske tvangstanker - så vi frit kan leve dette væsen, bruge det, så vi kan give os selv for noget - men ved at gøre det bliver vi igen knyttet til noget, og hysterikeren vil ikke at blive vedhæftet … Hysterikeren ved ikke, hvad det vil sige at være fri for noget - han vil gerne være fri for noget. Han ved ikke engang, hvordan han skal leve frihed for noget, for han har ikke sig selv.

Et sådant liv er forbundet med en meget ubehagelig følelse - en følelse af at gå tabt. Tantrums føler sig tabt i denne verden. De er ikke fastgjort, de er distancerede. De lider af, at der er noget galt, hvad der kan være. Jeg hører ofte netop denne sætning fra hysteriske patienter: "Der er ikke noget, det kan være." Skøre fantasier kommer, en slags drømme. Denne formulering viser, at det er svært at forstå det, det kan ikke fatte sig selv.

I denne søgen efter frihed forsøger den hysteriske person at krydse grænserne. Hvis andre sætter grænser for ham, forsøger han at overvinde dem. Nogle gange kan han være meget sød, behagelig og derefter - meget grusom, ufølsom, "køre over" en anden. Lad os sige, at en mor i nærvær af gæster højt kan sige til sin datter: "Se ikke så dum ud." Og datteren er bange, men hendes mor lægger ikke engang mærke til det. Det lægger pres, det gør ondt, det skræmmer folk. Min datters jeg kan ikke dannes under sådanne forhold, det er ikke engang anmodet om det. Men mor har ikke sine egne - hun har kun impulser at se, at være opmærksom på. Til dette bruges alle mulige værktøjer.

VI

Vi har netop sagt en masse negative ting om hysteri. Og måske opdagede en af os noget i os selv fra dette. Nu vil jeg bringe billedet af hysteri tættere på os og sådan set forbinde det lidt med os.

Nogle elementer kender sikkert alle. Der er manifestationer, der endnu ikke er hysteri, men som allerede peger i denne retning. For eksempel betragtes det som sundt og normalt, hvis en person passer på sig selv, er opmærksom på sig selv. Vi har brug for det til en vis grad. Vi har brug for pænt tøj, rent hår for at blive værdsat og accepteret i samfundet. Men hvis mode bliver ekstremt vigtig, hvis nogen først ser på sig selv eller tager en bid af tallerkenen først, så bliver sund egenomsorg egoistisk og hysterisk.

Det hysteriske er altid egoistisk. Sandt nok kan han skjule det. For eksempel er vi nu inden for murene på det russisk -ortodokse universitet, hvor der kan være en anmodning om altruisme. Så kan hysterikeren tage masken på en altruist og opføre sig på denne måde - så længe det er værdsat. Men i princippet skjuler dette stadig egoisme. Egoisme er ikke som en karakter svaghed, men som en psykisk katastrofe. Han har ikke sig selv, men han har brug for sig selv, og alt skal dreje sig om ham. Ved at gøre det håber han at finde et par sugerør, som han kan gribe fat i.

Hvilke andre manifestationer kan betragtes som sunde og usunde? Mange mennesker er udadvendte, og de er gode til at kontakte. Men hvis det begynder at dominere, hvis personen kun er en udadvendt, begynder han at være hysterisk. Det er godt, hvis vi kan være spontane - det animerer kommunikation. Men hvis impulserne konstant opleves, hvis en person kun lever spontant, hvis han ikke genkender orden eller strukturer, så bliver dette menneskelige træk allerede en hysterisk patologi. Dette er en gave, hvis en person er hurtig, kan reagere hurtigt, hvis han altid er i åndens nærvær, men hvis en sådan hastighed bliver til utålmodighed, hvis han trykker på en anden, er dette et tegn på hysterisk. Der er således en række træk, der er iboende i hver enkelt af os, og vi værdsætter dem, men hvis de leves ensidigt, hvis de er overdrevne, så er dette allerede en bevægelse mod hysteri.

Hvis hysteri får en sygelig karakter, hvis den allerede har karakter af en neurose, hvis den påvirker bevidstheden, er hysteriet sådan set til stede, men ikke helt - Freud beskrev dette som "smuk ligegyldighed". Ved alvorlige hysteriske lidelser kan der opstå en tusmørketilstand.

En anden stor gruppe lidelser er kropslige lidelser. Hysteri kan efterligne næsten alle sygdomme. Her manifesterer sjælen en utrolig styrke: det er sensoriske lidelser, motoriske lidelser, lammelser, forskellige indre sygdomme, selvfølgelig, følelsesmæssig labilitet.

Ved hysterisk neurose svinger en person altid mellem sort og hvid, mellem "for meget" og "for lidt". For eksempel kan følelser af et raserianfald være helt kolde som is. Det er utroligt, hvor hårdhjertet han kan være. Men det næste minut kan hans følelser være overdrevne: "Min kære ven, hvor længe har jeg set dig!" Og alle bemærker, at dette ikke svarer til situationen: lige nu var der lidt, og der er meget. Dette afspejles i mange adfærdsmønstre. Hysteriske mennesker har for få relationer, for få tilknytninger, men de har konstant brug for relationer.

Ved hysterisk neurose svinger en person altid mellem sort og hvid, mellem "for meget" og "for lidt". For eksempel kan følelser af et raserianfald være helt kolde som is. Det er utroligt, hvor hårdhjertet han kan være. Men det næste minut kan hans følelser være overdrevne: "Min kære ven, hvor længe har jeg set dig!" Og alle bemærker, at dette ikke svarer til situationen: lige nu var der lidt, og der er meget. Dette afspejles i mange adfærdsmønstre. Hysteriske mennesker har for få relationer, for få tilknytninger, men de har konstant brug for relationer.

Denne lidelse er meget ustabil: på grund af fraværet af midten deler hysterikernes liv sig i to. Der er to poler her, og der er altid et dissociativt element. Midten kan forbinde disse to ekstremer, men hvis midten er fraværende, er der kun ekstremer tilbage: "Enten elsker du mig, eller også hader du mig", "Enten er du for mig, eller også er du imod mig." At tænke i sort / hvid eller idealisere er også splittelse.

Et eksempel på dissociativ tænkning i en hysterisk. En af mine patienter sagde på vores første møde om sin bedstemor: "Hun var en fantastisk person, utrolig smuk." Efter et par møder viste det sig, at denne bedstemor var meget psykisk syg og led af alvorlige fobier. Han led hendes barnebarn og hele familien. Det vil sige, det er et billede fyldt med lidelse. Det er hysterisk. Selvfølgelig er sådan en syg person interessant på en eller anden måde. Men barnebarnet forstod ikke helt, hvad der skete med hans bedstemor, da han adskilte det negative. Og da han kom i terapi, og det var vigtigt for ham at gøre et godt indtryk, pakkede han det ind i sådan en indpakning, at hun var en utrolig person.

For en hysteriker har relationer til andre mennesker betydningen af et ersatz, en erstatning for deres eget I. Han finder ikke personligt i sig selv, men når han ser andre mennesker, ser han personligt i dem. Han har brug for personlig. Således klæber han lidt til den andens person for at føle sig lidt så personlig. Det fungerer i henhold til følgende algoritme: Jeg fortæller dig noget nu, og hvis du føler noget, og jeg ser det på dit ansigt, så vil jeg opleve de samme følelser. Det vil sige, at de har brug for en anden persons oplevelser for at kunne erstatte fraværet af deres egen erfaring.

Hysterikeren siger: uden dig er alt i mig dødt. Ved siden af dig kan jeg mærke noget selv - nemlig hvis jeg ser det indtryk, at det, jeg siger, gør på dig. Hvis jeg har dette alene, vil jeg ikke mærke noget. Hvis du føler det, så føler jeg det også. Det sker for hysteriske mennesker, at de kan sige: min midte er dig.

Er ikke et møde, dette skal ikke forveksles med et møde. Den anden kan aldrig være min midte. Dette medfører i første omgang lidelse og fører ikke til befrielse. På denne måde bliver relationer et redskab, høje forventninger er forbundet med relationer. Og det hysteriske gør i et vist omfang den anden til et offer.

Således lever det hysteriske i det ydre. Og så gør han alt for at imponere. Indholdet er ikke vigtigt for ham, det indtryk, han gør på andre, er vigtigt for ham. Mest af alt kan han lide det, når der er mere end én person i nærheden, for så kan der opstå for meget intimitet - og han er bange for ægte intimitet. Det her handler ikke om seksualitet, men om ægte intimitet: Hvis du fortæller ham "jeg elsker dig" og ser ham i øjnene, er han hjælpeløs. Han forsøger at imponere og påvirke mange mennesker. Han har brug for et publikum. Og ved sin adfærd gør han også sin partner eller sin familie til en offentlighed. Og foran publikum har han en afstand. Publikum skal klappe, se, men ikke komme for tæt på, ikke gå op på scenen.

Det er denne ydre påvirkning, der bliver indholdet i det hysteriske liv. Og det gør hans adfærd meget overfladisk. Hysteri er et liv udenfor, det er et liv som livet for en kamæleon. Han tilpasser sig konstant til det miljø, han befinder sig i. Han er påvirket af midlertidige ændringer. I slutningen af 1800 -tallet blev det universelt anerkendt, hvis en skrøbelig dame besvimede. Så blev det accepteret, det blev ofte konstateret, at damerne ved bolden besvimede efter en time. Dette blev naturligvis lettere ved tilstedeværelsen af et korset. Til denne lejlighed havde hver mand en flaske ildelugtende salt i lommen for at bringe damen til fornuft. Den galante mand tog den faldende kvinde op og hjalp hende med at komme til fornuft. Hun åbnede øjnene og så ham over hendes ansigt. Dette var en form for leg og god form.

I dag kan ingen forestille sig en sådan situation. I dag gør ingen kvinde dette, for hvis nogen i dag besvimer, vil de ringe til en ambulance og tage dem til hospitalet. Hvilken ædru tid vi lever i! Den grundlæggende følelse af hysteri er dybt inde: Jeg tager fejl, jeg er falsk. Sådan som jeg er, er ikke den måde, jeg skal være.

Vii

Jeg vil gerne komme til det dybeste punkt med oprindelsen til hysteri. Og så vil vi se på de grundlæggende måder at håndtere en hysterisk person.

Hysteri opstår psykodynamisk gennem tre erfaringsområder, der samlet fører til en større lidelse. Hovedforstyrrelsen er, at den hysteriske person har store smerter. Vi sagde, at i den inderste cirkel af den hysteriske person er der hverken Kreml eller katedralen, der er intet der. Og nu er dette intet smertebedøvelse. Og faktisk er der under dækning af ingenting, der er en ulidelig smerte, der er blevet adskilt. Og det mærkes altså ikke. Og da smerten ikke mærkes, føler jeg ikke noget andet. Fordi følelser, følelser er lammet. Og denne smerte opstår på den ene side gennem oplevelsen af begrænsning og pres: hvis du er en outsider, hvis du bliver latterliggjort, hvis du er i fængsel, hvis du vokser op i en lille landsby, hvor alle ser på hinanden, det kan føles som om jeg ikke kan udvikle mig, jeg kan ikke åbne mig. Men jeg kan også blive trang under påvirkning af mine egne ambitioner, ønsker, min idé om, hvad jeg skal være.

Den anden er, at smerte opstår under påvirkning af overtrædelser af sine egne grænser. Hvis en person omgår sin egen - gennem forførelse, gennem vold, forekommer sådanne øjeblikke ofte inden for rammerne af seksuelt misbrug. Hvis intimitet bruges funktionelt, gør det også ondt, krænker. Og seksualitet er noget intimt. Derfor har hysteriske mennesker en enorm frygt for smerte. Generelt kan de meget dårligt tolerere smerter.

Og den tredje grund, der fører til denne smerte, er oplevelsen af stor ensomhed. Og den mest smertefulde ensomhed er ensomhed på grund af opgivelse. Da vi blev forladt, bekymrer vi os: nogen var, og han gik. Og børn forholder dette til sig selv. På grund af mig gik min mor eller far. Det er en meget smertefuld følelse af opgivelse eller opgivelse. Dette er en af hovedårsagerne til denne smerte. Derfor er de altid bange for, at de vil blive afvist. Det vil sige, i midten er der denne dybe smerte. Denne smerte fører til, at jeg ikke kan holde på mig selv, at være sammen med mig selv. Når du siger hysterisk "jeg elsker dig", bliver han trang, han begynder at opleve smerte. Og den mestringsforsvarsreaktion begynder at virke, fordi denne store smerte fuldstændigt absorberer ham, dækker ham, og han kan ikke holde den. Det kan ødelægge ham. Han har ingen forudsætninger i form af I -strukturer, så han kunne klare det.

En hysterisk person har brug for hjælp udefra. Han har brug for nogen, der vil følge med ham, en, der ikke lader sig forføre, men bliver hos ham. Og han vil forsøge at tage hysterikerne alvorligt.

VIII

Vi kommer til aftenens sidste punkt. Hvad er den bedste måde at håndtere en hysterisk person på? Dette er samtidig principperne for behandling og arbejde med en sådan patient.

Det vigtigste er at tage det alvorligt. Møde ham. Men det er meget let at sige, men i virkeligheden er det svært. Og hvorfor? Fordi han virkelig er usynlig. Jeg kan ikke tage dette "syn" af ham seriøst. Derfor kan jeg ikke engang stole på, at en hysterisk person følger ham. Hvis jeg gør dette, vil han misbruge mig med utrolig fingerfærdighed. Eller det bliver meget trangt for ham, og han vil gå. Hvordan kan jeg tage ham seriøst? Han passer til teatret, han er ikke ægte, han overdriver alt, han er overdreven. Hvis jeg siger til ham: "Vær ikke så hysterisk," gør det ondt på ham. Det hjælper ham ikke, hvis jeg spiller sammen med ham.

Jeg har brug for at udvikle en holdning: "Du har ret til at være, hvad du er, du skal ikke være anderledes, og jeg tager dig seriøst, mens jeg tager mig selv alvorligt." Kun hvis jeg tager mig selv seriøst, kan jeg på en eller anden måde forstå, hvor det hysteriske sidder.

Som terapeut spørger jeg mig selv: hvad handler det om nu for mig? Hysterikken er som et flag, han vil blive guidet af mig. Hvad er vigtigt for mig nu? Hvad vil jeg sige? Hvad er det rigtige for mig? Se på dig selv. Du tror måske, at dette er egoisme, men det er det ikke. Dens midte er mig. Hvis jeg ser godt på mig selv, hvis jeg er autentisk, og hvis jeg møder ham, så vil jeg tilbyde ham noget, han har brug for. Det er det, han stræber efter. Men hvis jeg begynder at tale om mig selv, begynder han at spille teater. Han vil ikke tage mig seriøst. Måske skader han mig. Og dette skal udholdes. Sandsynligvis i privatlivet er det for svært at holde ud. I et terapeutisk forhold er det nødvendigt at holde ud uden huller. Og dette er et meget højt krav til en terapeut. I privatlivet kan det ske, at jeg også reagerer meget voldsomt. Men hvis jeg bemærker, at jeg har reageret voldsomt, så kan jeg genoprette ægtheden igen ved at sige til ham: "Undskyld, jeg fortalte dig noget ubehageligt i aftes … jeg mente ikke, hvad jeg sagde." Det vil sige, at jeg vil undskylde og vise mig selv, som jeg virkelig er. Hysterikeren vil forstå dette godt, de kan godt klare det.

Det er meget vigtigt at møde et hysteri, idet det er det mest holdbare, stabile, der viser konstant, pålidelighed. Det er vigtigt at blive enige om en slags struktur. Det er vigtigt at udholde det ubehagelige med ham. Bliv ikke utålmodig, skjul ikke det ubehagelige under tæppet, men tal om problemer eller utilfredshed, og prøv at forblive rolig. I terapien bygger vi dette meget seriøst.

Hysterikeren er selvfølgelig konstant utilfreds, for han har ikke sig selv. Han ved ikke, hvad fylde, opfyldelse er. I terapien finder vi ud af, hvad han kan i dag, så han f.eks. Til aften føler sig tilfreds.

Hvis jeg lever med en hysterisk som et familiemedlem, så vil jeg også mærke al hans utilfredshed med ham. Jeg vil hjælpe ham, hvis jeg siger:”Ved du, hvis vi taler sådan, vil det være ubehageligt for mig. Jeg vil gerne tale med dig om dette. " Og så vil stor kunst holde fast i dette tema. Han vil igen og igen blive distraheret, gå væk. Han ændrer emne - dette er hans "frihed fra". De gør det så fingerfærdigt og dygtigt, at man først ikke engang lægger mærke til det. Og selvom jeg forstår hvert ord, han sagde, forstår jeg ikke andet. Og om et minut vil jeg måske bemærke, at min opmærksomhed flyder væk et sted, og jeg tænker allerede på noget andet. Og så vandt det hysteriske. "Se, men se ikke på mig." Og måske kan du endda begynde at blive træt, når du lytter til det. Når vi bliver trætte, ved vi, at vi var for inaktive, jeg var ikke lederen, jeg var selv for lidt til stede. Han har brug for mit jeg for i nogen grad at skabe dig.

Når man arbejder med en hysteriker, bør man gå meget i dybden med at arbejde med en biografi. Du skal spørge, hvad han synes om sig selv. Det handler om egenværdi, og hvad der har frataget ham egenværdi. Og om smerten. At han blev forladt, forladt. Om skader, fornærmelser, pres. Her har han brug for en anden, der langsomt, gradvist, jævnt bevæger sig i en spiral, vil nærme sig ham, til dette center, hvor jeg befinder mig, men dette kan jeg ikke mærke, mærke, fordi der er en truende smerte der.

Et møde med en hysterisk person kan hjælpe os til bedre at udvikle vores egen midte, takket være dette kan vi leve det bedre, vise det bedre. Vi kan dele det med andre mennesker. At lide en raserianfald er en stor udfordring for os. Og vi kan begge vokse med denne lidelse.

Nu, efter dette foredrag, ønsker jeg dig og os alle, at vi ikke afviser det hysteriske, men at vi har mere forståelse i forhold til hysteri, så vi også bedre genkender vores egne træk, bedre kan se og acceptere dem. Fordi der er smerter bag. Og denne smerte ønsker at blive hørt, den søger befrielse. Og i det mindste lidt kan det gøres af alle mod sig selv og andre. Sammen kan vi gøre fremskridt med dette. Jeg ønsker dig, at du får succes.