Eksistentiel Skyld

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

”Når den grundlæggende [medfødte] personlighedens essens nægtes eller undertrykkes, bliver en person syg, nogle gange eksplicit, undertiden skjult … Denne indre essens er skrøbelig og følsom, den bukker let under for stereotyper og kulturelt pres … Selv bliver den nægtet, den lever fortsat i det skjulte og kræver konstant aktualisering … Hvert frafald fra vores egen essens, enhver forbrydelse mod vores natur er fastlagt i vores ubevidste og får os til at foragte os selv."

Abraham Maslow

Folk foretrækker ofte at være sikre på, at “det er for sent for mig”, og en negativ tilstand eller situation er uoprettelig for at undgå eksistentiel skyld.

Min favorit Irwin Yalom skrev meget om dette i bogen Existential Psychotherapy:”I terapi baseret på et eksistentielt synspunkt har” skyld”en lidt anden betydning end i traditionel terapi, hvor det betegner en følelsesmæssig tilstand forbundet med oplevelsen af forkerte handlinger - en altgennemtrængende, meget ubehagelig tilstand, præget af angst kombineret med en følelse af ens egen "ondskab" (Freud bemærker, at subjektivt "skyldfølelsen og mindreværdskendelsen er svær at skelne"). (…)

Denne holdning - "Et menneske forventes at gøre sig selv, hvad han kan blive for at opfylde sin skæbne" - stammer fra Kierkegaard, der beskrev en form for fortvivlelse forbundet med uvillighed til at være sig selv. Selvrefleksion (bevidsthed om skyld) temperament-fortvivlelse: ikke at vide, at du er i fortvivlelse, er en endnu dybere form for fortvivlelse.

Den samme omstændighed påpeges af den hasidiske rabbiner Sasha, der kort før sin død sagde: "Når jeg kommer til himlen, vil de ikke spørge mig der:" Hvorfor blev du ikke Moses? " I stedet vil de spørge mig: “Hvorfor var du ikke Sasha? Hvorfor blev du ikke hvad kun du kunne blive?"

Otto Rank var meget opmærksom på denne situation og skrev, at ved at beskytte os selv mod at leve for intensivt eller for hurtigt, føler vi os skyldige over det ubrugte liv, det ikke -levede liv i os.

(…) Den fjerde dødssynd, ledighed eller dovenskab, blev af mange tænkere fortolket som "synden ved ikke at gøre i sit liv, hvad en person ved, han kan gøre." Dette er et ekstremt populært begreb inden for moderne psykologi (…). Det optrådte under mange navne ("selvaktualisering", "selvrealisering", "selvudvikling", "afsløring af potentiale", "vækst", "autonomi" osv.), Men den bagvedliggende idé er enkel: hver mennesket har medfødte evner og potentialer og i øvrigt den indledende viden om disse styrker. En person, der ikke lever så stramt som muligt, oplever en dyb, intens oplevelse, som jeg kalder her "eksistentiel skyld."

Der er et andet aspekt af eksistentiel skyld. Eksistentiel skyld overfor sig selv er den pris, et menneske betaler for ikke-legemliggørelsen af sin skæbne, for at fremmedgøre sig fra sine sande følelser, ønsker og tanker. For at sige det meget enkelt kan dette koncept formuleres således:”Hvis jeg indrømmer, at jeg kan ændre dette nu, så bliver jeg nødt til at indrømme, at jeg kunne have ændret det for længe siden. Det betyder, at jeg er skyldig i, at disse år er forgæves, jeg er skyldig i alle mine tab eller ikke-gevinster. Det er ikke overraskende, at jo ældre en person er, jo ældre hans særlige problem eller generelle følelse af utilfredshed med livet er, desto stærkere vil hans eksistentielle skyld være foran sig selv.

Den samme Yalom har en psykoterapeutisk historie om en kvinde, der ikke kunne holde op med at ryge, og på grund af dette forværredes hendes helbred meget, og hendes mand (en intolerant, grusom og centreret om en sund livsstil) gav hende et ultimatum "enten mig eller rygning", forlod hende, da hun ikke kunne skille sig af med denne vane. Hendes mand (på trods af alle hans træk) var denne kvinde meget kær. Og hendes helbred blev på et tidspunkt forringet i en sådan grad, at det handlede om amputation af hendes ben. I psykoterapi opdagede hun, at hvis hun tillod sig selv at holde op med at ryge nu, så måtte hun indrømme, at hvis hun havde gjort det tidligere, ville hendes ægteskab blive bevaret, og hendes helbred ikke ville være blevet forringet i en sådan grad. Det var en så ødelæggende oplevelse, at det var lettere at forblive overbevist om, "jeg kan ikke ændre dette."

At indrømme dette (især når det kommer til noget meget vigtigt og ønskeligt) kan være så smertefuldt og uudholdeligt, at en person foretrækker at leve med sin lidelse som med uoprettelig:”Jeg kunne da ikke gøre noget ved det, for med det er det umuligt at gøre noget principielt”.