Ensom Går Du Vejen Til Dig Selv

2024 Forfatter: Harry Day | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:42

"Ensomt, du går vejen til dig selv!"

F. Nietzsche "Så taler Zarathustra"

I værker om filosofi og psykologi, når man overvejer fænomenet ensomhed, sammen med dette koncept, bruges udtrykkene isolation, fremmedgørelse, ensomhed, opgivelse. Nogle forskere bruger disse begreber som synonyme, andre adskiller dem. Set fra forfatterens holdning til ensomhedens indflydelse på en person kan man tale om mindst tre forskellige tilgange. Den første gruppe er sammensat af værker, hvor ensomhedens tragedie, dens forbindelse med angst og hjælpeløshed understreges mere. En anden gruppe forener værker, der ubetinget tilskriver ensomhed, omend smertefuld, men stadig en kreativ funktion, der fører til personlig vækst og individualisering. Og endelig værkerne, hvis forfattere adskiller ensomhed, ensomhed og isolation efter virkningerne af disse fænomener på en person.

Efter den gamle filosof Epictetos opfattelse betyder "ensom i sit koncept, at nogen fratages hjælp og overlades til dem, der ønsker at skade ham." Men samtidig, "hvis nogen er alene, betyder det ikke, at han derved er alene, ligesom hvis nogen er i en mængde, betyder det ikke, at han ikke er alene" [16, s.243].

Erich Fromm, der er en fremtrædende tænker i det tyvende århundrede, blandt andre eksistentielle dikotomier, adskiller en persons isolation og samtidig sin forbindelse med sine naboer. Samtidig understreger han, at ensomhed følger af bevidstheden om ens egen unikhed, ikke identitet for nogen [13, s.48]. “Dette er bevidstheden om sig selv som en separat enhed, bevidstheden om kortheden af hans livsvej, bevidstheden om, at han blev født uanset hans vilje og vil dø mod sin vilje; bevidsthed om hans ensomhed og fremmedgørelse, hans hjælpeløshed foran naturens og samfundets kræfter - alt dette gør hans ensomme, isolerede eksistens til et virkelig hårdt arbejde”[12, s. 144 - 145]. Fromm kalder det dybeste menneskelige behov behovet for at overvinde sin fremmedgørelse, som han forbinder med manglende evne til at forsvare sig selv og aktivt påvirke verden. "Følelsen af fuldstændig ensomhed fører til mental ødelæggelse, ligesom fysisk sult fører til døden" - skriver han [11, s. 40].

Arthur Schopenhauer er en af de klareste repræsentanter for den filosofiske holdning, der forsvarer ensomhedens positive rolle i menneskelivet: "Et menneske kan kun være sig selv, så længe det er alene …" [15, s. 286]. Filosofen sporer aldersdynamikken for udviklingen af behovet for ensomhed og bemærker med rette, at ensomhed er en straf for en baby og endda en ung mand. Efter hans mening er tendensen til isolation og ensomhed det oprindelige element i en moden mand og en gammel mand, en konsekvens af væksten i deres åndelige og intellektuelle kræfter. Schopenhauer er dybt overbevist om, at ensomhed belaster mennesker, der er tomme og tomme: "Alene med sig selv, de fattige føler hans skævhed og det store sind - hele dens dybde: i et ord genkender alle sig selv som det, han er" [15, s. 286]. Schopenhauer betragter tiltrækningen til isolation og ensomhed som en aristokratisk følelse og bemærker på en arrogant måde: "Hver rabble er medlidende selskabelig" [15, s. 293]. Ensomhed, ifølge filosofen, er lod for alle fremragende sind og ædle sjæle.

Den tyske filosof F. Nietzsche i Zarathustras tale "The Return" synger den tragiske salme til ensomhed: "O ensomhed! Du er mit fædreland, ensomhed! For længe har jeg levet vildt i et vildt fremmed land, for ikke at vende tilbage med tårer til dig! " Samme sted modsætter han sig to hypostaser af ensomhed: "En ting er forladthed, en anden er ensomhed …" [6, s.131].

En gennemtrængende tone af ensomhed høres i refleksioner fra den russiske filosof, forfatter VV Rozanov om menneskets upassendehed:”Uanset hvad jeg gør, hvem jeg ser, kan jeg ikke smelte sammen med noget. Personen er "solo" ". Rozanovs ensomhedsfølelse når en sådan grad af skarphed, at han med bitterhed bemærker:”… et mærkeligt træk ved min psykologi ligger i en så stærk følelse af tomhed omkring mig - tomhed, stilhed og intethed rundt og overalt - at jeg næsten ikke kan ved, jeg tror næppe, jeg indrømmer næsten ikke, at andre mennesker er”samtidige” for mig”[7, s.81]. I erkendelse af sin kærlighed til menneskelig enhed slutter V. V. Rozanov ikke desto mindre:”Men når jeg er alene, er jeg fuldstændig, og når jeg ikke er fuldstændig med alle. Jeg er stadig bedre alene”[8, s.56].

Set fra den russiske religionsfilosof N. A. Berdyaevs synspunkt er ensomhedens problem det menneskelige eksistens hovedproblem. Han mener, at kilden til ensomhed er begyndende bevidsthed og selvbevidsthed. I sit værk "Selvkendelse" indrømmer N. A. Berdyaev, at ensomhed var smertefuld for ham og ligesom Nietzsche tilføjer: "Nogle gange glædede ensomhed sig som en tilbagevenden fra en fremmed verden til sin hjemlige verden" [1, s.42]. Og i overvejelser om, at”jeg følte ensomhed mest præcist i samfundet, i kommunikation med mennesker”,”jeg er ikke i mit hjemland, ikke i min ånds hjemland, i en verden, der er fremmed for mig”, høres også Nietzsches intonationer. Ifølge N. A. Berdyaev er ensomhed forbundet med afvisning af den givne verden, med disharmoni mellem "jeg" og "ikke-jeg": "For ikke at være ensom skal du sige" vi ", ikke" jeg ". Ikke desto mindre understreger tænkeren, at ensomhed er værdifuld, og dens værdi ligger i, at det er "ensomhedens øjeblik, der giver anledning til personligheden, personlighedens selvbevidsthed" [2, s.283]. I fællesskab med Berdyaev lyder linjerne fra Ivan Ilyin, som eksperter betragter som en af de mest opfattende russiske tænkere: "I ensomhed finder en person sig selv, styrken af sin karakter og den hellige livskilde" [5, s. 86]. Men oplevelsen af min personlighed, min særegenhed, unikhed, min ulighed med nogen eller noget i verden er akut og smertefuld:”I min ensomhed, i min eksistens i mig selv, oplever og realiserer jeg ikke kun akut min personlighed, min særegenhed og unikhed, men jeg længes også efter en vej ud af ensomhed, længsel efter kommunikation ikke med et objekt, men med en anden, med dig, med os”[2, s.284].

Den franske filosof og forfatter J.-P. Sartre tager udgangspunkt i eksistentialismen ideen om, at "hvis der ikke er nogen Gud, så er alt tilladt", fremsat af F. M. Dostojevskij i munden på en af brødrene Karamazov forbinder begreberne ensomhed og frihed:”… hvis Gud ikke eksisterer, og derfor er en person forladt, har han intet at stole på hverken i sig selv eller udenfor. Vi er alene, og der er ingen undskyldning for os. Det er det, jeg udtrykker i ord: en person er dømt til at være fri”[9, s.327].

Den berømte amerikanske psykoterapeut Irwin Yalom bruger begreberne isolation og ensomhed på skift og fremhæver interpersonel, intrapersonlig og eksistentiel isolation. "Mellempersonlig isolation, der normalt opleves som ensomhed, er isolation fra andre individer," skriver I. Yalom [17, s.398]. Årsagerne til interpersonel isolation overvejer han en lang række fænomener fra geografiske og kulturelle faktorer til karakteristika for en person, der oplever konfliktfølelser i forhold til sine nærmeste. Intrapersonlig isolation er ifølge Yalom "en proces, hvorved en person adskiller dele af sig selv fra hinanden" [17, s.399]. Dette sker som et resultat af en overdreven orientering mod forskellige former for forpligtelser og mistillid til egne følelser, ønsker og domme. Yalom kalder billedligt set eksistentiel isolation for ensomhedens dal og tror, at det er individets adskillelse fra verden. Efter de eksistentielle filosoffer forbinder han denne type ensomhed med fænomenerne frihed, ansvar og død.

Heideggers "Tilstedeværelsens verden er en fælles verden" [14, s.118] inspirerer til optimisme og opmuntrer. Men bogstaveligt talt et par afsnit senere snubler du over linjer, der ved første opfattelse lyder paradoksale, dissonante med den tidligere tese: "Tilstedeværelsens ensomhed er også en begivenhed i verden" [14, s.120]. Det sætter alt i stedet for Heideggers tilskrivning af fænomenet ensomhed til en defekt sameksistens. Uden spor af beklagelse, sorg eller bebrejdelse siger filosofen, at”tilstedeværelse normalt og oftest holdes i defekte former for pleje. At være for-, imod-, uden en ven, at gå forbi hinanden, ikke have noget at gøre med hinanden er mulige måder at pleje på”[14, s.121]. At "en anden forekomst af en person eller måske ti sådanne skete ved siden af mig" er på ingen måde en garanti for frelse fra ensomhed, mener Heidegger. Nietzsche skrev om det på denne måde: "… i mængden var du mere forladt end nogensinde alene med mig" [6, s.159]. Thoreau gentager bogstaveligt talt begge forfattere: "Vi er ofte mere alene blandt mennesker end i roen i vores værelser" [10, s. 161]. Det virker indlysende, at "ensomhed i mængden" bliver mulig netop fordi co-tilstedeværelse forekommer "i en ligegyldighed og fremmedhed". "Dette er ensomhed i objekternes verden, i den objektificerede verden," skriver N. Berdyaev om dette [2, s.286]. Ligegyldighed eller defekt i hverdagen med hinanden bliver en hindring for at eliminere ensomhed. Ifølge Heidegger er tilstedeværelsesgrundlaget dog stadig menneskers hverdag i verden [14, s.177].

Efter M. Bubers opfattelse "er der to slags ensomhed, i overensstemmelse med hvad den er rettet mod." Der er ensomhed, som Buber kalder et sted for rensning og mener, at en person ikke kan undvære den. Men ensomhed kan også være "et højborg for adskillelse, hvor et menneske fører en dialog med sig selv for ikke at kontrollere sig selv og undersøge sig selv, før han møder det, der venter ham, men i selvforgiftning overvejer dannelsen af sin sjæl, så er dette et rigtigt åndsfald, hans glidende ind i spiritualitet”[4, s.75]. At være ensom betyder at føle sig "en mod en med verden, som er blevet … fremmed og ubehagelig," mener M. Buber. Efter hans mening, "i hver epoke er ensomhed koldere og mere alvorlig, og det er sværere og sværere at flygte fra den" [3, s.200].

Ved at beskrive menneskets nuværende tilstand karakteriserer Buber det poetisk "som en hidtil uset sammensmeltning af social og kosmisk hjemløshed, verdslig og livsangst i betydningen liv med enestående ensomhed" [3, s.228]. Frelse fra ensomhedens fortvivlelse, overvinde den rivende fornemmelse af både en "fundering af naturen" og "en udstødt blandt den larmende menneskelige verden" tænker Buber i en særlig vision om den verden, som begrebet "Mellem" er baseret på - "den sandt sted og bærer af det menneskelige væsen. " "Når en enspænder genkender den anden i al sin andenhed som sig selv, det vil sige, som person og vil bryde igennem til denne Anden udefra, først da vil han bryde igennem i dette direkte og transformerende møde og sin ensomhed”[3, s.229].

BIBLIOGRAFI

1. Berdyaev N. A. Selvkendelse (oplevelsen af en filosofisk selvbiografi). - M.: Internationale forbindelser, 1990.- 336 s.

2. Berdyaev N. A. Selv og genstandens verden: Oplevelsen af ensomheds- og kommunikationsfilosofien / ånd og virkelighed. - M.: AST MOSKVA: KHANITEL, 2007.- S. 207- 381..

3. Buber M. Menneskets problem / To trosbilleder: Oversat fra tysk / red. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Republik, 1995.- S. 157- 232.

4. Buber M. Mig og dig / To billeder af tro: Oversat fra tysk / red. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995.- S.15- 124.

5. Ilyin I. A. Jeg kigger ind i livet. Tankebog. - M.: Eksmo, 2007.- 528 s.

6. Nietzsche F. Så talte Zarathustra / værker i 2 bind. Bind 2 / pr. med det.; Comp., Ed. og red. Bemærk. K. A. Svasyan. - M.: Mysl, 1990.- 832 s.

7. Rozanov V. V. Kristendommens metafysik. - M.: OOO "Forlag til AST", - 2000. - 864 s.

8. Rozanov V. V. Solitary / Works - M.: Sovjet -Rusland, - 1990. - S.26 - 101.

9. Sartre J. P. Eksistentialisme er Humanisme / Twilight of the Gods. - M.: Forlag for politisk litteratur, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Thoreau G. D. Walden eller Life in the Woods. - M: Forlag "Science", - 1980. - 455s.

11. Fromm E. Flugt fra frihed / Pr. fra engelsk G. F. Shveinik, G. A. Novichkova - M.: Akademisk projekt, - 2007. - 272 s.

12. Fromm E. Kærlighedens kunst // I bogen. Human Soul / Per. fra engelsk T. I. Perepelova - M.: Republik, - 1992. - P.109 -178.

13. Fromm E. Mand for sig selv. Undersøgelse af de psykiske problemer ved etik / pr. fra engelsk L. A. Chernysheva. - Minsk: Collegium,- 1992.- 253 s.

14. Heidegger M. Væren og tid / Pr. med ham. V. V. Bibikhin - SPb.: "Science", - 2006, 453 s.

15. Schopenhauer A. Under sandhedens slør: Lør. arbejder. - Simferopol: Renome,- 1998.- 496 s.

16. Epictetus. Samtaler / klogskab. - Simferopol: Renome, 1998.- s. 89- 340.

17. Yalom I. Eksistentiel psykoterapi / Pr. fra engelsk T. S. Drabkina. - M.: Uafhængigt firma "Klasse", 1999. - 576 s.